《雌伏篇》第一章＼首度出擊
「身為一個軍人，若因毆打毫無抵抗能力部屬而受到讚賞，那麼，軍人就是人類的恥辱。
我們不需要這種軍人。至少對我而言是如此。」
如果對沒有抵抗能力的對象加以攻擊，就等於是凌虐。單方面的加以欺侮，不只不應該，
更是一種暴力相向的行為。
《雌伏篇》第三章＼一根細弦
「在人類的能力當中，軍事才能是屬於非常奇特的種類。在不同時代或環境下，它對社會
而言毫無存在價值。在和平的時代裡，也有人懷才不遇、遺憾而終；他們不像學者或藝術
家，在身後還有作品可以遺芳後世；也沒有人會再談論他們。結果就是一切。」
軍事才能要有價值，先決條件是必須要有戰爭，或是感受到戰爭威脅。如果是太平盛世，
當然沒有存在的意義。同時，由於軍事是講求實地演練的項目，也不能用作品表現——雖
然有所謂的兵學著作，但會寫書的人，不見得會打仗。不然，「紙上談兵」即可。但事實
證明，不論是趙括或馬謖，儘管嘴上講得頭頭是道，卻都在實戰中一敗塗地。同時，《戰
爭論》(Vom Kriege)的作者卡爾．馮．克勞塞維茲(Carl von Clausewitz)，本身也不擅
長作戰。
因此，要證實某人有軍事才能，就必須要有戰爭爆發或外敵壓迫。不然，這個才能不像政
治、外交、經濟等方面，未必是需要的。
「人類最大的罪惡就是殺人與被殺，而軍人卻把殺人當成職業。」
由於保衛國民、主權時，必須拿起武器。因此，只要一旦戰爭爆發，殺戮是無可避免的事
情。
這是很無奈的現實。
《雌伏篇》第五章＼審查會
「……鞏固國防之途有二。擁有比敵國更為強大的軍備，此為其一；其二，利用和平的手
段，與敵國相安無事。前者較為單純，而且權力者的不同，方法巧妙亦各有不同，但擴充
軍備與發展經濟互為反比的關係，則是近代社會形成以來的不變法則。己國增強軍備，敵
國勢必亦然，陳陳相因之下，各國偏重軍事擴充，造成經濟與社會極度畸形發展，國家因
而崩壞。由此觀之，『國防』也意味著國家的滅亡，這是歷史上普遍存在的諷刺現象。」
方法二一般指外交或諜報手腕，利用同盟或煽動其他團體等方法，讓敵方畏懼發動戰爭、
認定有比發動戰爭更有利方案，或是轉移注意力而無暇入侵等結果，與對方達成和平。
方法一就是俗稱的軍備競賽。不斷加大國防預算，以超越敵方為目標進行補強。然而，在
政府總預算為定額的情況下，國防預算的擴張勢必導致其他預算縮水，進而造成國家發展
不均勻。原本應該發展項目因預算不足而放棄，長久以往，將造成內政失調、財政赤字，
進而造成財政破滅，甚至於政府破產，讓國家衰敗。因此，在發展國防同時，如何控制國
防預算在合理的數字之內，就是政府官員必須仔細考量的地方。
「……一般咸認，自古以來許多國家都因外敵入侵而滅亡；但值得注意的是，有更多的國
家卻是因對侵略的反擊、財富分配不均、權力機構腐敗、國民對控制言論思想的不滿等種
種內部因素而導致滅亡。坐視社會上不公正的現象嚴重惡化，一味窮兵黷武，對內鎮壓百
姓，對外發動侵略，濫用武力的結果，將國家送上滅絕之路。歷史上前車之鑑俯拾皆是。
近代國家成立以來，不法的侵略行為，並非造成被侵略一方兵敗覆沒，反而發動侵略的一
方最終必自食滅亡惡果。站在道義立場上，即使有十分勝算，也不應任意侵略他國……」
除了帝國主義和新帝國主義時期，第三世界國家因為科技不足，無法抵抗之外，世界上幾
乎沒有任何一個國家單純是因為受到外敵攻擊而滅亡。
健全的國家組織，可以提供一個國度強大的生命力。因此，如果國家一旦滅亡，在之前，
內部必定百病叢生。只有從內部開始腐爛，整個組織最終才會瓦解。而所謂的外敵入侵，
只不過是壓垮駱駝的最後一跟稻草而已。
至於在道義上不允許的侵略行為，由於國際化的結果，終將遭受其他國度的一至性抨擊。
「在權力者的眼中，他人的生命輕如鴻毛，賤如糞土，他們高唱『渺小的生命』，實是發
自他們內心的真正想法啊！至於所謂『一時的代價』，事實上，已經奉獻好幾個世紀。但
無論在那個朝代，奉獻的人盡皆市井小民，權力者則眉開眼笑的坐收並瓜分送進口袋裡的
錢財。」
當執政者因「對付緊急危難」為理由，宣布某些不利於民的措施時，或許的確有其必要性
……但是，不能以此為藉口轉為常態！
當多數人的犧牲只為了成全少數人的利益時，這種犧牲一點也不值得。同時，那些少數人
根本不會重視被利用的多數人，只會將其視為道具加以利用。等到利用價值消耗殆盡，就
會一腳踢開。既然如此，犧牲還有什麼意義？
「說到國家，或許它只是人類為了使自身的狂妄正當化所捏造的推託之辭罷了。一旦國家
成為主體，不論多麼醜惡、多麼卑劣、多麼殘暴的行為都將輕易地為人接受。所有侵略、
屠殺、人體實驗的罪孽，都可以一句『這都是為了國家』說明一切，甚至有時還因而大受
讚賞。批判這種行徑的人，反而被扣上『侮辱祖國』的罪名，撻伐譴責的聲浪也四方交逼
而至。」
當人類能夠將自身罪惡找到藉口時，在心態上就會因為其正當化而放鬆、承認，進而持之
以恆。久而久之，就會忘記其罪惡本質，而視為理所當然。
當有人加以批判時，其他攻擊聲浪將會瘋擁而至；因為這些清醒的少數人，赤裸裸的破壞
多數人的幻想和理想，把他們醜惡的一面揭露出來，讓他們顏面盡失。
「對國家幻想的人，想必也相信國家必須由優秀的或具有智慧、道德的偉大人物所指引，
然而，實際並非如此。執掌國家權力核心的人物，與一般市民相較之下，思考更幼稚、判
斷力更差、道德標準更低落，此例俯拾皆是。他們比一般市民真正優秀之處，在於追求權
力的熱情，若將這股熱情投注於正面的方向，它就成為推動政治及社會改革、創造新時代
秩序和繁榮的原動力——不過，能否達到全體的十分之一就不得而知。看看歷史上的每一
個王朝，幾乎無一不是一代創建、十幾代坐享其成而終的。」
每個國民都希望國家的領導者是最偉大、最英明的。但是，除了建立國家的元勳以外，繼
任者未必如此優秀。越到後期，越是如此。可以說，如果要接近國家的權力中心，野心自
然是不可少的。自然而然的，將會有極大的心力放在追求和鞏固現有的權利與地位上。因
此，大部分的力量都被消耗掉。
如果情形始終未能改善，在一代接著一代的消耗之下，立國的基礎就逐漸被吸蝕殆盡，由
後代子孫坐吃山空。相對的，只要有其中一小部分的力量與熱情投注在國家建設之上，國
家的蓬勃發展就指日可待。
「不論王朝或國家，都是非常強韌堅實生命體，只要在某個時代出現一個偉人，就能夠延
續好幾個世紀壽命。至於民主主義，則不能一視同仁。因為將改革大業寄望數十年才可能
出現的偉人身上，實在有違民主政治原則。民主共和制就是植基於去除英雄主義及偉人主
義的根本上。但是，要到何時理想才能戰勝現實呢？」
民主主義寄望於人民全體的自省與自發性之上。如果人民拋棄自身責任感，將自己的生殺
大權和國家的興亡責任全部交給少數人士，即使政治效率獲得暫時性的改善，但以長遠的
眼光看來，這只讓人民逃避自己責任感，讓政治更加失去監督，實在不是好事。
可是，理想與現實總有相當距離。不可否認，只要有英雄出現，群眾就基於支持、崇拜、
愛戴，而將自己應有的冷靜判斷放在一旁——至少，在東方社會是如此。
「比起悲天憫人的皇帝所統御的專制政治來說，凡人集體營運的民主主義是比較好的，即
使它陳義過高、不切實際、或一再嘗試錯誤。」
或許是因為專制政治缺乏可以約束最高權力者的力量吧！在民主主義之下，即使是國家元
首，也必須遵守法律。而且，在遇到困難的時候，是由全體國民一齊努力面對，而非專制
政治中，僅僅只有上流階層必須負責這些問題。
「在歷史長流裡，一個人渺小如滄海一粟，在通往未來的無數條路上只能選擇其一，向現
實妥協，與現實產生互動關係，形成無數個小宇宙，命運弄人之玄妙實教人驚嘆。」
歷史是由不斷的可能性交織而成。如果有所謂的平行宇宙，那就是其他無數可能性所導致
的結果吧！
「國家滅亡，只要再建造就行。曾經一度滅亡卻又復興的國家，比比皆是。當然，有更多
國家一旦滅亡，就再無中興之望，但那是因為該國在歷史上扮演角色結束、腐敗、老朽，
而失去存在的價值。」
理論上如此。但國家一旦滅亡，想要重建就難上加難。而且，還要付出大量人力和物力。
猶太人流浪兩千年後，才好不容易建立以色列。所以，如果辦得到，還是盡可能投入國家
的復興，而非坐等它滅亡之後重建。
「國家的滅亡總是一場悲劇，流血在所難免。甚至，為了將不值守護的國家自無可避免的
滅亡中拯救出來，犧牲許多人的生命，而當這些犧牲報酬率等於零時，就變成極端深刻的
鬧劇。失去存在價值的國家嫉恨值得生存的人們，往往將他們一同帶往地獄。拿那些最高
權力者來說，無數死者高喊他們名字仆倒在戰場上，而將此情此景拋諸腦後、投身敵國晉
陞貴族，過著優渥生活的人，更是大有人在，歷史上戰爭的最高負責人戰死前線的例子，
古今幾人？」
……見風轉舵者，永遠僅限於社會上流階層。下層民眾僅能逆來順受，隨政治人物的大旗
起舞。所以，確認政治人物的嘴臉，判別他們是真正為民奉獻還是假仁假義，就是國民的
責任所在。
至於為救國而復出的最後一搏是否值得，這實在很難給定論，依狀況而異。
「國家並不是由細胞分裂而形成個人，國家是結合一群具有主觀意識的個人所構成的，在
此前提下，何者為主？何者為從？在民主社會中是不辯自明的道理啊。」
當然，組成國家的個人都還有自己的獨立性。如果因為國家的利益，而完全犧牲個人的權
益，這也是不應該的。只是，個人為主不代表單一個人權益因此爬到國家之上——因為，
組成國家的是「一群」國民，而非「一位」國民。
「沒有國家，人仍然可活下去；但沒有人，國家也就不存在。」
固然如此。但是，團結就是力量。缺乏國家保護的人，本身會受到其他國家如何的欺侮、
奴役、打擊、輕視？大多數人還是必須有國家保護的。
《雌伏篇》第六章＼沒有武器的戰爭
「在所有狀況下，忍耐和沈默不見得是美德。在不該忍耐的時候忍耐，應該講話的時候緘
默，徒然助長敵人更得寸進尺，並認定自己的利己主義可以橫掃千軍，所向無敵。如同過
份寵愛幼兒、一任權力者驕縱無度，最後勢將不得善終。」
受到不公正的對待而不加以反擊，對方只會進一步攻擊。不論是對方沒注意到自己的正當
性欠缺，或是對方認為自己膽怯，最終結果都是對方視為這是合法的、正當的、可以繼續
追加的，而一再持續同樣的動作。
這種時候，沉默等於消極性的同意，這是很危險的。如果沒有將自己的不平與不滿讓對方
知道，對方絕對不會停止。
「人類各種行為中，最為卑鄙無恥的是什麼？——權力的擁有者和諂媚權貴的人藏身於安
全的場所，歌詠戰爭的偉大，用愛國心和犧牲精神的名目，強制將與自己無關的人送往戰
場，這種行徑最是無恥！」
讓別人付出犧牲，自己卻接收利益，無論如何都不能說是高尚的行為。更甚者，還應該說
是讓人輕視的行為。當自己沒有付出半點代價，卻高唱犧牲的偉大，不知道究竟有何說服
力可言？
《雌伏篇》第八章＼歸來
「所謂『輕易獲勝』，所指的是將獲勝所需的條件準備妥當，將我方所可能遭受的損失減
至最低，然後輕輕鬆鬆地獲得勝利。大概只有將人命視為無限資源的愚劣軍人和擁有權勢
的人，才會不給予萊因哈特極高的評價。」
以最少的成本獲得最大的效果，不論在戰場上、商場上、政治上、外交上，都是最好的結
果。
「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城」——孫武，《孫子兵法．謀攻篇》
為何？因為殺兵一千，自損八百。在給對方巨大損傷的同時，自己也必須蒙受同等損傷。
長久下去，只是削減自己的有生力量。
所以，能夠用最輕鬆的方法獲得成功，是最好的。
「歷史上篡位者不計其數，任何一個王朝的開朝皇帝，不是侵略者就是篡位者。難道每一
個篡位的人在篡奪成功之後，都將先朝皇帝殺害嗎？絕非如此，反倒是將之視為貴族而倍
加禮遇的例子多處可見，而在這種情況下，舊王朝將新王朝壓制下來而復興的例子，從古
到今，均未曾有過。」
最明顯的例子，就是宋太祖趙匡胤篡奪後周之後，柴家被改封王，蒙受巨大恩寵。趙匡胤
甚至還留下遺言，「凡柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行
戮，亦不得連坐支屬」。
得到大量好處，前王室自然不會陰謀推翻現任王朝。因為即使成功，也只不過再次坐上皇
帝位，生活不見得比較好過；可一旦失敗，就會失去已有的榮華富貴，風險實在太大。在
這種心理驅使之下，前王室當然不想復興。
「對百年來也不見得會出現一個的英雄或者偉人，加以權力限制所可能產生的負面損失，
與不使平庸的人握有過於強大權力所可能產生的正面利益兩者相較下，後者遠勝於前者，
而這正是民主主義的原則。」
或許是因為「效率」吧。由多數人決定的民主共和政治，效率必然緩慢。相對的，將權力
集中於一人之手，施政效率自然快得多——不論是正面，或是負面。遺憾的是，智者與賢
者永遠是少數。
「即使國家消滅，人總是還活著。只是不能稱為『國民』，而只是『人』。國家消滅後，
最為困擾的，莫過於寄生在國家當中權力機構中樞的那一群人，但若只是為了要討好他們
那些人，而要『人』來犧牲的話，宇宙之中任何角落都找不到這個道理。」
國家滅亡對政府高官來說，可能是尊嚴無法維持吧。問題是，他們其中一大部分可以逃亡
到其他地方，或是對新政府諂媚而存活下來，只要他們的罪惡沒大到新政府必須以殺雞儆
猴之勢來立威。可是，下層階級的一般平民卻只能任人宰割。
所以，為了守護那群敗害國家名流而讓平民犧牲，無論如何看，都是非常沒有道理的事。
《雌伏篇》第九章＼意志與野心
「這就是名將的戰爭手法！抱著明確的目的，一旦達成之後，就應脫離，不該再戀棧。打
仗就得這樣才行。」
事前確認自己心目中最重要的目標，達成之後，就可以準備結束。畢竟敵方也是人類，沒
有人會甘心完全認輸的，總會希望多少挽回一點損失。
有的時候，就是因為想要再增加一點附加的收穫，反而中敵方的埋伏，而畫下不完美的句
點。「想要讓結果更完美一點」，這個想法也不能說是完全錯誤，但必須更謹慎行事。因
為人得到成功後，自然會放鬆，因此造就別人下手的機會。
「不論那種宗教、那種法律，自古以來，就已經決定的基本規範：不要殺人！不要搶奪！
不要欺騙！——我不禁自省。殺多少的敵人？搶奪多少東西？欺騙敵人多少次？在現世之
中，上述種種行為之所以無罪，完全只因為遵照國家命令行事而已。事實上，所謂國家，
除了不能讓死者復活外，其他無所不能！它可以免除罪犯的罪，相反的，也可以讓無辜的
人坐牢，甚至送上斷頭台，連安居樂業的市民也不放過，強迫他們扛武器上戰場拚命。軍
隊對國家而言，無疑是有組織的、最大的暴力集團。」
「殺一個人是犯罪，殺一百萬個人是英雄。」
很荒謬，但這就是現實。為了維持每一個團體的安全——或者只是藉口——人類道德規範
中的犯罪，就被一一合法化，甚至還成立專業的犯罪組織。
到底何時才能擺脫這種荒謬，迎接真正的世界大同？悲觀的說，只怕到宇宙崩潰的那一天
都沒辦法吧。
「軍隊是暴力機關，暴力有兩種——支配、鎮壓的暴力，和作為解放手段之類的暴力。國
家的軍隊應該……就本質而言，屬於前者的組織，很令人遺憾吧？但歷史就是明證。當權
者和百姓對立時，軍隊倒戈百姓者少之又少。不僅如此，過去有許多國家，軍隊成為其權
力機構，以暴力支配民眾，去年那些搞政變失敗的傢伙就是最好的例子。」
因為「軍人以服從為天職」？如此說來，軍隊也是愚民政治的一環。只要服從長官命令，
不需要思考，從而身為失去一個人所應該擁有的冷靜判斷力。
或者，由另外一個角度看來，是因為沒有人願意出來當第一個反對者吧。人類有時明知道
這是不正確的，可只要沒有同伴，就不敢自己站出來反對——相對的，只要有第一個人，
其他人就會接二連三的站出來。
「用劍不能打倒魯道夫大帝，不過，我們卻知道他對人類社會所造成的罪孽，這就是筆的
力量。用筆可以控告幾百年前的獨裁者，甚至幾千年前的暴君；劍不能讓歷史倒流，但筆
卻可以。」
遲來的正義，總比不來的好。如果因為自己力量不足，一時無法伸張正義，就將事實紀錄
下來，由後人來評斷。這就是史官所應有的共同體認。
「人類歷史倘若能持續下去，所謂的過去就會累積起來。歷史並非僅僅是過去記錄而已，
更是文明延續至今的證明。現在的文明是由過去的歷史累積起來的。」
歷史是人類所有成就總和。沒有前人努力打下基礎，後人就無從以此繼續進步。同時，看
到前人曾經犯過的錯誤，後人就應該以此為戒，避免重蹈覆轍——希望。
「哎！世事本就不能盡如人意啊！不管是自己的人生，或是他人的人生……」
這幾乎可以說是必然的——每個人的要求都不一樣，合一個人的意，可能就會讓另外一個
人失望。既然人類的數量極其龐大，自然大多數人都是不滿意的。或許有那少數幸運兒，
每件事都順心如意，但只怕是九牛一毛吧。
《策謀篇》第四章＼銀河帝國正統政府
「和敵人分裂一方聯手。若按馬基維利主義的權謀霸術，這種作法也並無不可。但真是要
這麼做的話，除了要有時機之外，還得要有實力。」
跟沒有實力的一方聯手，等於會直接遭致有實力的一方報復。除非自己極有把握可以單獨
面對打擊，只不過是想要找到干涉的藉口；不然，不應該這麼做。
「歷史潮流不應會為少數者的陰謀與策略而改變。歷史不應該是這樣一個東西。」
隨著人類教育程度的逐漸開化，歷史應該是朝著進步的方向在流動。或許陰謀會一時讓歷
史潮流停滯或倒退，但前無法阻止歷史最終的前進方向。
「盜賊的種類有三——依靠暴力的竊盜者、依靠智慧的竊盜者、以及靠權力與法律的竊盜
者……」
以力服人、以智服人、以威勢服人的相反方向呈現。
「我想，身在組織當中，如果能按自己本身狀況來安排自己，想必是件好事吧！以我來說
的話，我有一堆像山那麼高的話想要對政府首腦說。而我最為生氣的，就是他們將任意決
定的事情，強行地要我們接受。」
所謂的身不由己。而且，由於人非全能，卻又想展現自己對於各部門的控制力，於是出現
「外行領導內行」。如果能夠在發布命令之前，先行詢問專家的意見再行判斷，那就最好
不過。然而……
「在公開的席位上，現役軍人是沒有理由批評政治的。想的方面是自由的，但說的方面就
不見得是自由的。」
軍人必須服從政府的命令。所以，軍人不能做出反政府的言論。不然，政府將失去對軍隊
的壓制力，而使軍隊無條件的坐大。
為了保持社會安定，必須限制軍人的自由。
《策謀篇》第五章＼一次出發
「我們經常會誤以為現在狀況是自古以來就已經固定。但是，所謂的銀河帝國，並不是五
百年前就存在著，自由行星同盟的歷史也只是它的一半，至於費沙，則僅僅經歷一個世紀
的歲月。」
當情況長久未出現變化，人類的警惕心就逐漸消失，對情勢變化的敏感性也漸漸衰退。然
而，變化卻往往在這種情況下發生。例如隋滅陳之戰，就是在南北分裂三百多年後，突如
其來攻擊之下一舉統一的。
「不是由宇宙的原初開始就已經存在的東西，沒有道理會一直繼續存在直到宇宙的盡頭。
變化一定會產生的。」
變化一定會發生。但這樣的變化會不會造成個體的消失，似乎還要看情況而定？
「假設有A、B、C三者的勢力存在，而A與B彼此之間是對立的關係。在這種情況下，C所可
能採取的策略是，A為B所壓倒時救A，B為A所壓迫時救B，待AB兩者抗爭兩敗俱傷之後，就
將兩者一起消滅。但是，如果A的勢力很明顯的增大，即使去幫助B也無法與A抗爭的情況
下，那麼，C或許就會乾脆去幫助A，一起將B加以擊倒。」
如同南宋的對外政策。既然與金聯合也無法抵抗蒙古，索性與蒙古聯手瓜分金，以暫時贏
得蒙古友誼和得到部分利益。但是，強大的蒙古接下來就發動對南宋的全面性戰爭。
這種政策的缺失在於，只要自己一旦失去利用價值，對方會毫不猶豫的將你吃掉。
「或許由於有絕對的善與完全的惡這種思想存在，所以，使得人類精神無限制荒廢，自己
是善，將對立者視為是惡的時候，就無法由其中產生協調和體諒。只不過是將自己加以優
越化，並且，將打倒對方並加以支配的慾望變成正當化而已。」
沒有人會認為自己所作之事為惡，還能心安理得去進行。因此，為了讓自己行為正當化，
將自己奉為正義，而將對方視為邪惡。這是心態上的武裝與麻痺。
就如同一神教與多神教的差別，不是神明的數量多寡，而是一神教認為自己所信奉的是唯
一真理，其他皆為妖魔鬼怪；多神教卻能接受對方的信仰。雙方差異性的出發點，在於能
不能認同對方。
「凡是人類，均無法忍受自己是邪惡的認知。唯有在確信自己的正確性的時候，才可能變
成是最為緊張、最為殘酷、最沒有慈悲心腸的人。」
當克服心靈上的恐懼感，才能無所畏懼去行事。
只能說，手法無罪，有罪的是目的。
「所有事物的價值觀，正與邪的判斷基準，都是在相對比較的情況下所產生的。這一點不
管再怎麼加以強調，也都是對的。而人類所能作出的最佳選擇，只不過是在眼前所出現的
眾多事物與現象當中，將被認為是比較好的那一方加諸在自己身上而已。相信完全的善是
存在的人，又將如何來說明在『為和平而戰』這種表現行為當中，所包含巨大矛盾呢？」
兩利相權取其重。如果世界上有那獨一無二的真理可以遵循，人生應該可以比較輕鬆吧！
「不管再怎麼不敢面對現實的人類，也不會認真去相信不老不死，但為何一旦說到國家，
就有那麼多的呆子堅信它會是永恆不滅的，你不認為這是非常不可思議的事情嗎？」
問題是，這種東西無法去證實。即使有無數的反例，也無法保證可能會有一個例證產生。
這就是信仰吧！
「國家這個東西本身不過是一種道具。只要能不忘記這件事，大概可以維持理智吧！」
無論在執行任何任務時，都不應該忘記，自己還是個人，有基本的人性。
想要不迷失自己，時時警惕自己的渺小、謙卑、應做與不應作之事，是很重要的。
「人類文明中所產生的最大惡疾，大概就是對於國家的信仰吧！其實所謂國家，只不過是
人類的集團在維持生存的時候，為了更有效率達成彼此之間互補關係的道具。被這個道具
所支配是再愚蠢不過的事。不，更正確說，是大多數的人類被少數懂得如何操縱刺激道具
的人所支配。」
多數人的命運被掌握在少數人手中，在歷史上屢見不鮮。
所以，要時時刻刻記得自己的獨立性，切勿隨波逐流。
「軍事不是用來彌補政治缺失的，這是一項歷史的事實。自古以來從來未曾有過任何一個
在政治上水準惡劣的國家，能夠獲得軍事上最終的成功。一個強大的征服者在那之前必然
是一個有為的政治家。政治可以導正軍事上的失敗，但是，反過來看的話就不成立。軍事
其實只是政治的一部份，而且，是其中最為猙獰、不文明、拙劣的一部分。而無法認清這
個事實，甚至將軍事力量當作是萬靈丹的人，則都是一些無能的政治家、傲慢的軍人，或
者是精神上的奴隸。」
「馬上得天下，不能馬上治天下。」——陸賈。
政治，畢竟是管理眾人之事。如果不能公平的管理，無論有再大的成就，最終都會傾覆。
每一個帝國的滅亡都說明這一點。
《策謀篇》第八章＼安魂曲的邀宴
「雖然你有思想的自由，可是，也不能憑自己的主觀信心來編織客觀的結果啊！」
夢想可以無所不能，但現實不行。
所以，在做事物的解析時，如果自己加入過多的主觀臆測或願望，這種結論將毫無意義。
《風雲篇》第二章＼楊提督的方舟隊
「世上盡是一些怎麼做也做不好的事。那還不如就喝酒睡覺。」
茶。如果能夠用逃避來解決問題，小的也想像駱駝一樣，頭埋在沙中，裝做什麼都不知道
……
「對我而言，政治權力猶如下水處理場的廢物一樣。如果不這樣，將會造成社會上混亂。
然而，窩在那裡的人身上必定有揮不去的腐臭味，我對他們是避之惟恐不及呀！」
政治既然是黑暗的，接觸到政治的人，似乎多少都會沾染上一些毒氣。如果想要不被政治
所污染，就只能不投身於政府工作吧！
「我並不認為軍人的延長線上一定有獨裁者的存在。不過，如果真的這樣，我還真想早一
天從這種痛苦的行業中抽身呢！」
急流勇退者，也不是不存在的，例如義大利獨立三傑之一的朱塞佩．加里波底(Giuseppe
Garibaldi)。但是，更多時刻卻因為保護自己，而不得不自我武裝。這實在是一種悲哀。
「自古以來，正義只存在於人們憤怒可及之地。同樣的，成功也只存在於人類的能力範圍
之內。」
在自己能力範圍之外的事情，無論多不公平、多憤慨，也只能愛莫能助——最多給予心靈
上的支持而已。
「人類之所以能使文明發達，是期望享樂的心態產生結果。自以為是勞動身心，不過是野
蠻人。」
當人類精神層次進步的時候，自然會慢慢往需求金字塔上層爬升。如果一直停留在低層，
那表示沒有進步。
「戰略和戰術最上乘的手段，就是讓敵人高高興興地中圈套。」
計策能否成功，關鍵在於對方會不會察覺。如果對方信之不疑，自然是再好不過。
「撒下種子之後，去甜甜睡一覺，起來一看，種子已經長成一棵高聳入天的巨木，這是最
理想不過的事。」
還是一樣，事半功倍是每個人最期待的事情。
《風雲篇》第三章＼追求自由的宇宙
「恐怖主義和神秘主義不能把歷史推向建設性的方向。」
這是反社會和愚民的行為，當然沒辦法讓歷史朝正面方向前進。
「盡力而還做不好，就不要勉強；伸手不能及之處，不管再怎麼擔心也搆不著，不如就委
託給想作的人去做，這才是明智之舉。」
盡人事，聽天命。即使最後失敗，至少，已經問心無愧。
《風雲篇》第五章＼黎明前的黑暗
「我從不認為愛國心對人類的精神及人類的歷史有至高無上價值。同盟人有同盟人的愛國
心，帝國人有帝國人的愛國心——結果，愛國心常常使人們以揮舞旗幟不同為理由，使殺
戮正常化，有時候是一種強制性心情，通常不能和理性共存。尤其是當權力者將其當成個
人的武器來使用時，其毒害之深實在超乎想像。」
當在上位者只是將愛國心當作一種道具來利用，驅使一般國民為其奮鬥時，就會發現無數
的醜態。這種時候，感性壓過理性，只有煽動者在背後露出譏諷的冷笑。
「如果約定就能獲勝，那麼，我也想常常約定……」
頗有同感。如果祈禱就能成真，那我等一定是最虔誠的信徒。
「如果你戴著『國家』這副太陽眼鏡來看事物的話，視野就會變窄，眼光就變得短淺。盡
可能地不要有敵我之分的想法。」
把國家這張面具拿掉，敵人也是人，是雙手雙腳、跟你具有同樣特性的人。這樣應該就能
理解吧！
《風雲篇》第六章＼連戰
「這麼一來，又產生幾十萬個憎恨我的未亡人和孤兒。如果要擔起所有責任，恐怕我是無
能為力呀！是不是下一次地獄就能一筆勾消呢……？」
「子不語怪力亂神」——《論語．述而篇》。
對於超自然現象是否存在，實在很難判斷。只不過擔心也沒用，徒增自己心理負擔而已。
《風雲篇》第七章＼巴米利恩
「『必須』這種思考法不是我所喜歡的，儘管不是所有的事情都能如心所願，但是我希望
盡可能地走上自主和自發的路。事實上，人生的每一個足跡都覆蓋著後悔的塵土……」
人生在世，總會有一些因為做錯而感到後悔的事情……但是，事情已經發生，也無法再挽
回。人還是必須向前看吧！已經做錯的事情，就當作是教訓吧。
「我以『不打沒有勝算的仗』為座右銘。勉強行事不合我的胃口。」
如果可以不需要勉強，那就再好不過。在能力範圍之內工作，才能達到充分效果。
「……我一向認為，最壞的民主政治也好過最好的專制政治。所以，我為優布．特留尼西
特和萊因哈特．馮．羅嚴克拉姆作戰。我覺得這是一個很好的信念。」
真的嗎？這就是提督勸說最好其他人不需要擁有的信念嗎？實在很難說這絕對是正確的
……
「最壞的專制在崩潰之後，會產生最好的民主政治，但是，最壞的民主政治在垮台之後，
卻從不會產生出最好的專制，這是一件奇妙的事……」
前者是因為人民被奴役已久，一旦拿到寶貴的自由，就會備感珍惜；後者是因為在眾愚政
治中脫穎而出者，必為具有強大野心之人。對他們而言，似乎擴張自我威勢比為人民謀福
利來得重要許多；因為大權在握之人，已經不需要人民的絕對支持……
《風雲篇》第八章＼死鬥
「人類的能力和可能性是有界限的。」
當然，無論什麼能力都有極限存在。所以，更應該在有限的能力之下，將自身的能力發揮
出最大價值。
《風雲篇》第十章＼皇帝萬歲
「我可以(對專制政治)加以否定。因為侵害人民的權利只在人民本身。換句話，當人民把
政權交付給魯道夫．馮．高登巴姆，或者更微不足道的優布．特留尼西特這類人的時候，
責任確實是在人民本身。他們責無旁貸。而最重要的就要在這一點，所謂專制政治之罪，
就是人民可以把政治的害處歸結到他人身上。和這種罪惡比起來，一百個名君的善政之功
就顯得渺小得多。更何況像閣下(萊因哈特)您這麼聰明的君主是很難得出現的，所以，功
過自然就更加明顯……」
自己放棄權力，跟完全沒有干涉的權力，至少前者曾經擁有——是這個意思嗎？
「我在想，相對於一個正義，是不是相反角度一定會存在另一種等量等質正義？」
可能吧！不然，對於具有類似特質的雙方，到底哪一邊是正確、哪一邊是錯誤呢？
「我所討厭的就是只顧著自己躲藏在安全地方，然後讚美戰爭，強調愛國心，把別人推到
戰場上去，而自己在後方過著安樂生活的人。和這種人共同生活在一面旗幟之下，是一種
難以忍受的痛苦。」
把別人當做道具來利用，意識到的道具自然會不滿。這是人之常情。
「地表上最硬的炭結晶體——鑽石的形成，需要巨大的地質壓力。同樣的，要孕育人類的
精神中最重要的東西——對抗權力及暴力，希求自由和解放的精神，強者的壓抑也是不可
或缺的條件吧？適合『自由』的環境，只會使自由墮落。」
沒有付出就獲得的東西，就感受不出價值，而不珍惜。所以，得不到的東西，永遠是最美
好的；退一步來說，付出大代價所換回來的東西，人們才會體驗出其珍貴之處。
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“聽好，我的孩子，是偉人的話，只要忠告一次就會反省。是普通人的話，重複諫言二次
也會改正。而即使是較不成材的人，被說了三次也就會重新考慮。如此卻仍不改變態度的
那種人，就可以置之罔顧了。”
“不必做第四次的忠告嗎？”
“因為到了第四次，不是被放逐、下獄，要不就是被殺。所謂的昏君就是如此。所以第四
次的忠告不僅會危害自己，還會讓對方多增罪過，對任何人都沒有好處。”
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