[討論] 「拉圖,科學家與社會」研究工作坊筆記

看板STS作者 (貓空都是貓)時間7年前 (2017/05/27 11:31), 編輯推噓0(000)
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從神學到人類學再到科學:拉圖學思歷程 2017.05.19(五)@中研院社會所 拉圖教授訪台最後一場公開行程「拉圖,科學家與社會」研究工作坊於中研院舉開,在這 場工作坊裡,他與大家分享自己的研究歷程(講題:From Pasteur to Lovelock and ‘ critical zonists’, my life journey in the sociology of scientists),一個出身 勃根地葡萄酒商家族的年輕研究者,如何又為何四處遠征,嘗試在各處「重置現代性」? 身為「行動者網絡理論」(actor-network theory, ANT)的開創者之一,拉圖從自身研 究歷程,介紹這個他戲稱為「科學怪人」的理論。建構論是拉圖研究科學時的著名特徵, 這要追溯回他最早先的聖經闡釋學研究。拉圖在第戎攻讀哲學博士學位的時候,從神學家 布特曼(Rudolf Bultmann)的聖經闡釋學研究,領悟到聖經的真理是在持續的詮釋中建 構出來,這使他日後在研究科學時,十分關注真理的建構歷程。隨後,拉圖在非洲服役, 於服役期間接觸到民族誌研究方法,成為他後來進入沙克研究院(Salk Institute)從事 科學人類學研究時的基本研究工具。拉圖將非人行動者帶進分析,是在從事巴斯德( Louis Pasteur)的研究之中,在此非人行動者是理解社會的重要角色。 拉圖也提到八零年代STS蓬勃發展的時候(同時也是ANT意外獲致成功之時),他和其他人 開創的建構論遭遇到的麻煩。一方面是來自科學家的誤解,他們以為拉圖與STS的研究目 的是要詆毀科學;另一方面則是來自STS同儕如柯林斯(Harry Collins)、布魯爾( David Bloor)對他的批評。拉圖也分享多年來與靈長人類學家史多姆(Shirley Strum) 教學合作的經驗,如何使他關注人類社會獨有的特徵:豐富的科技與物。藉由符號學的協 助,他和同事卡隆(Michel Callon)逐漸把關注從「社會」(the social)轉向「聯繫 」(association)。 也正是疑惑為何STS乃至ANT的豐富研究成果,無法吸納進當時的知識、媒體領域,使拉圖 嘗試從「現代性」的提問中得到答案。他也提醒我們《我們從未現代過》一書所反映的時 代背景,是在共產主義垮台與生態危機興起之時。在生態的問題上,他認為STS能夠提供 關鍵的貢獻,也是既有生態學的預設卻又忽略的面向,即對科學及科學眼中之自然的思考 。這部分的研究包括了《自然的政治》,以及近年他對洛夫洛克(James Lovelock)「蓋 亞理論」(拉圖把洛夫洛克視為與伽利略同等重要的科學家)的再思考:除了重新組裝社 會(reassembling the social),我們也應當思考如何組裝生命所繫的這一層薄薄的地 表,他稱之為「關鍵區」(critical zone)。 除了回顧自己在STS領域的探索歷程以及ANT的前世今生,拉圖同時也向大家介紹他近年更 加關注、但大家可能較為陌生的另一個研究計畫:探查各種存在模式的哲學人類學。事實 上對拉圖來說,這個研究計畫從他在研究聖經闡釋時就開始了。在他一步步研究宗教、科 學、科技的過程中,發現這些不同的存在模式有著相當不同的真理條件。這使得他繼續走 進法律、經濟等不同領域,探究不同的真理條件。如果說ANT的主要目標是在各種異質結 合中追蹤其間的聯繫,那麼探查各種存在模式的哲學人類學的目標則是在於區分出各種不 同的聯繫型態。 最後,拉圖也向大家分享他近年在集體寫作與策展的嘗試(他在存在模式探討的專書中, 已試圖發展一些文獻集體使用的方式)。正如科學家要離開實驗室才能測試其研究效果, 拉圖也將自己在STS領域的研究帶到網絡上、博物館當中。他建議大家把STS在知識層面( epistemological)的洞見帶到外交層面(diplomatic),比如說這次他在亞洲的「重置 現代性」,即是試圖在不同集體間的外交接觸之中,實際體現「現代性」這個哲學概念的 不可能。 即使近年拉圖的研究已不僅止於STS領域,但他依然深信STS是社會科學中值得深耕的研究 領域。 (本文由群學編輯共同彙整) -- 一旦能夠嚴肅而坦然面對知識與權力的關係 拋開價值中立、客觀知識的純情幻想 才有批判、挑戰、逾越自我的可能空間 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 219.70.214.44 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/STS/M.1495855894.A.1BD.html
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