錢穆〈關於學問方面之智慧與功力〉（下）
現在繼續講第二階段之第一步，乃由自己之智慧來體會前人之功力。上述第
一階段是藉著前人引路來指導自己功力，培養自己智慧。現在是自己有智慧了，
再回頭來體會前人功力。起先是跟著別人，大家讀此書，吾亦讀此書；現在是讀
了此書，要進一步懂得前人如何般用功而成得此書。以前讀書是不自覺的，至此
可漸漸看出學問之深淺與甘苦來。從前人說：「鴛鴦繡出持君看，莫把金針度與
人。」每一部大著作，每一種大學問，盡是前人繡出的鴛鴦；我們要體會他鴛鴦
繡成以前之針線，即要學得那金針之刺法。又如呂純陽點石成金故事，那丐者不
以獲得其點成之金塊為滿足，卻要呂純陽那點石成金之指。此一故事，用來說明
做學問工夫，大有意思。我們要像此乞丐，要注意到呂純陽那指；否則學問浩如
煙海，自己頭出頭沒，將永遠隨人腳跟，永遠做不出自己學問來。
孟子曾說：「大匠能與人以規矩，不能與人以巧。」學問第一步要依隨前人
規矩；現在進入第二步，則要研究前人之巧。譬如黃梨洲作《明儒學案》，諸位
讀後，應知用心看其如何寫成此書，要設想到他未寫成書以前之一切。若你不懂
得前人如何寫書，試問你自己又如何忽然能寫書？學著書先須了解前人著書之苦
心。如顧亭林著《日知錄》，彼自云一年中只寫得二三條。試問緣何如此艱難？
人人讀《日知錄》，但能懂得顧亭林如何寫《日知錄》的，實無幾人。我們在此
處，當懂得上窺古人用心。如你讀《日知錄》，又讀《困學紀聞》、《黃氏日鈔
》諸書，便可看出《日知錄》成書之體例與來源。又如讀《明儒學案》，又讀《
理學宗傳》、《聖學宗傳》諸書，便知《明儒學案》之體例與來源。當知前人成
學，亦各有來源，著書亦各有規矩；只是精益求精，逐步向前。如我們不讀棋譜
，只知自己下，則棋藝將無法得進；此所謂思而不學則殆。但此項工夫不易下，
須能「心領神會」；卻不能具體指點。
諸位當知做學問自然免不了要讀書，讀書的第一步，只是依隨其書從頭讀下
，此乃是「從業」階段。但讀書的進一步工夫，應懂得著書人之艱難困苦；又須
體會到著書人之經營部署，匠心獨運處。若懂得到此，便可謂乃與著書人成為「
同道」，即是說自己能懂得與前人同樣用功，走上同一道路了。如此讀書，始成
為一內行人，不復是一門外漢。做學問到此境界，自然對從前著書人之深淺、高
下、曲折、精粗，在自己心下有一路數。當知學問則必然有一傳統，決非每一學
者盡在自我創造。若不明得此中深淺、高下、曲折、精粗，你自己又如何能下筆
著書、自成學問！
以上是講憑自己智慧來窺探前人功力，待於前人功力有體悟，自己功力便可
又進一步使用。現在再講第二階段之第二步：乃以自己之功力來體會前人之智慧
。功力易見，智慧難窺。今欲再進一步看了前人功力之後，再來看前人之智慧，
此非下大工夫不可。昔二程講學，常教來學者不可只聽我說話，此語極當注意。
諸位當知聽人說話易；但聽人說話，貴在能了解此說話人之智慧。諸位今天面對
長年相處之先生們，上堂受課，依然還只是聽說話；他所講我好像都懂了，但對
面那講話的人，其實在我是並無所知。試問對當面人尚是如此，將如何能憑讀書
來了解幾百千年前人之智慧？但我若不了解其人，只聽他講話，試問有何用處？
我們要從讀韓柳文章去體會了解韓柳之智慧，去體會了解韓柳之內心。當知學問
都從活人做出，學問之背後則必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天
賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如司馬遷與班固同是大史學家，章實
齋論彼兩人有云：一是「方以智」，一是「圓而神」。此乃講到彼二人之智慧聰
明不同，天賦性格不同。此等處驟聽像是玄虛，但細參卻是實事。又如歐陽脩與
司馬光兩人同是北宋大史學家，因其人之不同，而史學上之造詣與精神亦不同。
諸位治史學，不懂得所謂史學家其人，試問如何自己做得一史學家？讀古人書，
須能如面對親覿，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進此
學術園地；此所謂「把臂入林」，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才
能了解到古人之血脈精神，以及他們間學間之傳統源流；自己才能參加進此隊伍
，隨著向前。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長了自己一些意見；古人
是古人，傳統是傳統，與我全不相干。如此般做學問，爾為爾，我為我，各自拿
到一堆材料，各自發揮一套意見，在人與人之間，則絕無關係，絕無內在精神之
傳遞與貫澈，交流與影響。此種學問，其實全是假的，並非真學問。諸位今日治
學，多蹈此弊，在學術傳統上尚無知識可言；而儘忙著找材料，創意見，想自己
出鋒頭。那實在要不得！
講學問則必講其源流承接，此中有人與人之精神、血脈，務要臻於意氣相投
之境，此是學問入門後之事。徒知讀書，只如聽說話；聽人說話，卻不知那說話
的人。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學問、死知識，只是一
堆材料。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學自韓昌黎，但歐王兩家文字精神意趣各
不同。我們讀韓、歐、王三家文，應能分別出此三家之異在何處，同在何處。歐
王兩家之學韓，各由何處入，又各由何處出。應能從此三家文字「想見其為人」
。應使韓歐王三家之精神笑貌意興情趣，歷歷如在目前。雖在我口裡說不出，卻
要在我心裡深深確有此想像。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去瞭解
其為人；於此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現在我目前。當知學術有
血脈，人物有個性，一家走一家，一人是一人；若不能明白分辨出，即證對彼無
所知。學問到此境界，始能與古人神交於千載之上；否則交臂失之，當面不相識
，只聽人閒說話，那裡是學問！
我們的先一步是從別人之心來啟發自己之心，此即上面所講從前人之功力來
啟發我之智慧之一項。現在所講則是要以自己之心來證發前人之心，即是以自己
之功力來體會前人之智慧之一步。此一步工夫較難，必須沉潛反復，密意追尋。
諸位當知：一本書之背後，有此一個人；一門學問之背後，有此一位專門名家之
學者。學問倘至此步，始可謂懂得了做學問；到此已是「升堂」境界，已能神交
古人，恰如與古人周旋揖讓於一堂之上，賓主晤對，情意相接，那是何等的歡樂
愉快呀！上述第一步是「從師治學」，現在第二步是「升堂」了，乃是「從學得
師」。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。諸位
今日一心只是要創造，卻不在想從師受學，從學得師；也不是要與人同道，只是
想前無古人，別創一格。如此用心，則決非所謂學問之道。
此後，我們才能講到學問之第三階段。此一階段，不僅升堂，抑且「入室」
，亦即是「成學」階段了。至此階段，學問始真為我有，我已為主而不為客，學
問成為我之安宅，我可以自立門戶，自成一家。於學問中到此才是自有地位，自
有創造。故我上述之第一階段可謂是「從學」階段，第二階段可謂是「知學」階
段， 到此第三階段，則可謂是「成學」階段了。
此階段亦將分兩項來講：
如讀韓文，上述第二階段是以我之智慧來窺看韓昌黎之功力，又以我之功力
來窺看韓昌黎之智慧。現在是將我自己全心投入，與彼之精神相契合，使交融無
間，而終達於忘我之境。到此境界，當我讀韓文時，自己宛如韓昌黎，卻像沒有
我之存在。我須能親切投進，「沉浸其中」、「與古為一」，此才是真學問，才
是真欣賞。學問到此，始是學問之最高境界。然而當知此種境界，實不可多得。
因各人才性天賦不同，古之學人，亦是人各不同。而我之為我，亦斷不會與古人
中任何一人相同。今要在古人中，覓得一兩位和我自己精神意趣最相近者，然後
才能下此工夫，達此境界，此事不易輕言，亦不可強求。在浩浩學海中，能獲得
有一兩人同聲相應，同氣相投，精神意氣，歡若平生，這自是一大快事，亦是一
不易得事。孔子說：「德不孤，必有鄰。」若我們真在學問上下工夫，此境界亦
非決不可得。惟如孟子云：「乃我所願，則學孔子」。當知孔子道大，即顏回親
炙，亦有「雖欲從之，末由也已」之歎。我們若想把我此刻所述來讀《論語》，
學孔子，此事恐終難能。然浩浩學海中，也斷不會沒有真能得我欣賞之人物；但
亦斷不能多得。當知：惟其似我，故能忘我。天賦性情中，自有此難能可貴之境
界。
在第三階段中之最後一步工夫，則是用自己之功力來完成自己之智慧。到此
乃真是卓然成家，自見與眾不同了。譬如歐陽永叔學韓昌黎，想像方其學時，在
歐陽心中，則只有一韓昌黎，不僅沒有別人，連他自己也忘了。但到他學成，自
己寫文章時，卻又全不是昌黎，而確然是一「歐陽脩」。任何學問都如此。到此
時，在學術中方有了他自己之成就與地位。當然不論是文學、史學、哲學，或其
他學問，只要真到成就，則必然是「自成一家」。上不見古人，後不見來者，念
天地之悠悠，獨愴然而涕下。學到成時，乃始知此愴然獨立之感。然此種愴然獨
立之感，卻正是其安身立命所在。學到如此，方是他的「創造」，創造了他一家
獨立之學問，同時亦創造了他此一獨立之人格。在天地間，在學問中，乃是只此
一家，只此一人而已。當然論學問，也並不能責之每人全都能創造、能成家；但
我們不能不懸此一格，教人努力。亦因只此一格，始是真學問。我們縱說不能到
達此一格，只要不在門外，能升堂、能跑進此學術圈中，在我也可滿足。如此為
學，自可有樂此不疲，心中暗自喜歡之境界，我們亦何苦而不為！而且我們只要
到得入門升堂，亦可守先待後，把古人學術大傳統傳下，將來自有能創造者出世
，凡事亦何必由我成之？此始是學術精神。一個真從事學問的人，則必須具有此
心胸，卻不要儘在成功上作計較。
現在再把古人講到學問的話，和我上述來作一引證。《論語》上孔子說：「
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十
而從心所欲不踰矩。」這一段經過：十有五而志於學，即是開始努力向學，禮、
樂、射、御、書、數六藝，一樣樣地學；正合我所說入門之學之第一階段。三十
而立，即是升堂了；正當我所說之知學能學之第二階段。四十而不惑，想孔子到
此時，一切皆確然自信；這已是我所說「成學」之第三階段了。至於此下五十、
六十、七十，孔子聖學日躋，愈前愈遠；此則為吾人所不可企及者，姑可置之不
論。
又如韓昌黎〈答李翊書〉，自云：「愈之所為，學之二十餘年矣。始者，非
三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存；處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎
其若迷；當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！」在此時期，
正是有志向學之第一階段，猶如孔子之十有五而志於學。
到第二步，昌黎說：「如是者亦有年，然後識古書之正偽，與雖正而不至焉
者，昭昭然白黑分矣；當其取於心而注於手也，汨汨然來矣。」到此階段，心中
自有一底，自有一別擇，自有一評判，即猶如孔子之三十而立，那已是升堂階段
了。
待到第三步，乃始「浩乎其沛然矣」，至此則是成學第三階段了。惟昌黎亦
並不自滿足，此下仍有他繼續用功處。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉
，不如丘之好學也。」可見雖聖人也得有一段學的經過。聖人之過於人者，也只
在其好學。昌黎自述其致力為文，由志學到學成，幾二十餘年，也恰和孔子自志
學到不惑，中間隔越二十五年相似。固然昌黎僅是一文學家，不能和孔子聖人相
比。但我們若真有志從事於學，恐怕二十五年工夫是都該要的。如諸位今年二十
五歲，則至五十歲時，縱說不能成專門名家之業，但至少總可進至第二步，升進
了學問之堂奧，那是誰也可以努力以希的。如此做學問，一面即是學做人；另一
面又是最好一種自怡悅之道；又能守先待後，成已成物，我們又何憚而不為？
《中庸》上亦說：「尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
」我此講看重各自智慧，即是尊德性。當知做學問並不能只有一條路，正因天賦
各別，人心之不同如其面，我們欲自有成就，便不能只守一先生之言，煖燰姝姝
地自足自限；應懂得「從師求學」，「從學得師」。道問學即是你之功力，致廣
大是要泛求博取，盡精微則只是完成了一己之德性。換言之：致廣大即是道問學
；而盡精微則是尊德性；至於到達成學階段，自為一家時，乃是極高明。而其所
取途徑，則實係遵從大家一向共走之道路，既無別出捷徑，亦無旁門斜道，仍只
是一個道中庸。這是人人所能，亦是盡人當然。
我希望我今天所講，也能由此啟發諸位一番聰明，使諸位知得做學問有此一
些步驟與規矩。我今天所講，務盼諸位亦能虛心接受。當知做學問並不難，並在
此中有大快樂。只求有正道，有決心。先知「從師」，再知「尊師」。並望諸位
能上尊古人為師。先從多師到擇師，自尊師達親師。逐步完成自己，不患到頭不
成一家。若一開始便無尊師、親師之意，只把別人家學問當作材料看，急要自己
獨成一家，天下如何會有此等事？
今再複述一遍，今天所講：要諸位從學術眾流大海中，各自尋得自己才性而
發展至盡。其前三項決然是諸位人人可以做到者。第四項已較難。五、六兩項，
則不必人人能到，但大家應心嚮往之。心中懸有此一境，急切縱不能至，不妨漸
希乎其能至，也盼別人能至。此是我們做學問人，都該抱持的一種既謙謹又篤厚
的好態度。我最後即以此為贈，來作我此番講演之結束。
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