[轉錄] 哲學人類學
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標題: Re: [雜文] 哲學人類學
時間: Wed Jan 13 13:17:13 2010
作者: howiehsu (howie) 看板: waitinghope
標題: Re: [雜文] 哲學人類學
時間: Tue Jan 12 20:11:48 2010
II.
1.
第一階段：否認與孤立(denial and isolation)。否認通常是自我的暫時防護，當原初的
否認出現後，病者接著通常會採取孤立的方式面對壞消息，這時病者雖然可能已接受自己
已屆生命的黃昏，可是孤立會為他帶來寂寞，叫他痛苦難堪。
第二階段：憤怒(anger)。隨著病症的徵兆越來越明顯，病人無法繼續否認下去，這時憤
怒就會爆發，會往任何方向遷怒，可以說是對於旁人來說最難應付的一個階段。憤怒的一
個作用是不讓自己被遺忘，而當病者受到一定的體諒與包容時，是可以走出憤怒的。K氏
強調病者即須經歷並跨越憤怒這一關，他的怒氣需要發洩，只有在發洩之後才能過度至下
一階段。(他鼓勵醫院開放一個可以怒罵、打沙包的空間)
第三階段：議價(bargaining)。這個階段較少被查覺，需時也較短，但對病者的成長仍有
助益。此時，病者會想要多活久一點，為要了卻某個心願(像是與家人和好)，通常會向上
帝討價還價，願意付上一定的代價，甚至是奉獻餘生，只為了要多活一段時間或是滿足最
後的某個心願。
第四階段：抑鬱(depression)。接踵而來的卻是失落感，K氏將這沮喪分為兩類：反應低
潮與籌備低潮。反應低潮是指對於失去的事物感到惋惜，包括身體上(割除器官等)、自立
的能力、身外之物等的失去。籌備低潮是指對將失去的現世生命感到惋惜，此時K氏建議
不要勸阻病者表達悲哀，病者喜歡那些能陪伴他又不阻止他悲哀的人。而籌備低潮常是沉
默的沮喪，常是無話可說，一切盡在不言中，探訪者反而會阻礙他預備心情。
第五階段：接受(acceptance)。如果病者有足夠時間經歷上述階段，他將會達到這最後的
階段。這時病者幾乎是感情麻木，興趣範圍也縮小，多半以無言來溝通。此時要幫助他慢
慢放棄世上的一切聯繫，使病者安時處順。
2.
這個典型共有15個要點
1. 不可名言之經驗(人無法說盡其中的全貌)
2. 聽聞死亡消息的宣判
3. 安寧的感覺
4. 聲響
5. 穿越黑洞
6. 脫離身體
7. 與其他靈體相遇
8. 光明的存有者(這位充滿愛和光的個體會和瀕死者有意念上的溝通)
9. 回顧(一生的回顧)
10. 面臨界限(要不要返回塵世?)
11. 回來
12. 告訴別人(這不是幻覺)
13. 對生命態度所產生的轉變(更深刻，懂得珍惜，強調愛與知識，更謙遜)
14. 對死亡有新的觀點(不再害怕死亡，反對自殺，死後仍有來生，且是好的)
15. 有人與物的支持坐旁證(靈魂飄到別的地方，例如別的病房，而那時見到的狀況真的
有發生，酷)
3.4. 不在電子檔的討論範圍中耶
5.
海德格說：「此有(Dasein)是邁向死亡的存有」，這就等於包羅斯所解釋的，「死亡是現
實而具體的基本的存在方式。」而這句話隱含著幾重意義。一是死亡迫在眉睫，一有生命
，就馬上具備了去死的條件。二是生與死彼此蘊含，死亡是內在地與生命打成一片，生與
死彼此蘊含。三，生命是以死亡做為構成要素，即死亡是使人的有限生命成為可能的先驗
根據，死亡構成了生命，不是生命構成了死亡。四，我正隱然的、反思的體驗著死亡，任
何的小事都可以挖掘出死亡的影子，死亡潛藏在我的每一活動之中。
6.
Boros認為人對於時間與永恆的意識至少可以分成三層面。一是「日常生活中的內在時間
意識」，說的是人能夠查覺到事物外表在順著次序的推移著，時間內在於我的意識中，被
我的意識用來衡量事物的變動，而我內心的變動和外在事物的變動，都蘊含著一種有規律
的、整齊的延續。二是「人內心異常變動中的時間意識」，人在緊急關頭或是神祕經驗中
，對時間的感受非比尋常，不能用普通時間意識的尺度來比擬，也不能用普通時鐘來測量
。三是對於永恆的意識，可再分為消極與積極兩角度，消極角度指的是時間的消失，積極
角度指的是人圓滿的把握了時間的過去、現在與將來，一切都變成了充實的「現在」。
7.
Boros認為，在死亡的一剎那中，「所意志」與「能意志」彼此吻合，即意志的個別行動
在那瞬間追上了意志的基本欲望，人能在這一剎那間面對面與神相遇，可以做出投奔的選
擇。在此瞬間的意欲活動Boros認為是「唯一最圓滿的意志行動」，而圓滿的意志行動必
然包括「自由選擇」的因素。人在生時的其他意志行動，則是這「最終決擇」的演習。所
以如果人以行善為基本傾向，則他在最終抉擇中就會因應平日所開出的向善的「基本抉擇
」而選擇投奔上主；反之，若是平時習慣以選擇個人利益為忠旨，自私自利，其最終選擇
就會選擇徹底的與神分離，而這樣的人就算到了天堂也不會快樂，因為他的心早已遠離了
上主。「最終抉擇」最受平日所開出的「基本抉擇」所影響，而人們意志中的嚮往可以在
死亡的一剎那獲得滿全。
III.
3.
Ⅰ: 人同於生物界之因素:
人擁有生物界以下層面:
A. 生機衝動力 (Vital Impulse)
B. 本能舉動 (Instinctual Impulse)
C. 習慣性衝動 (Habitual Behavior)
D. 踐行智力 (Practical Intelligence)
A 生機衝動力: 生命之第一層面/屬植物之現象
1. Vital (有生機)－使生物為有機體之原動力
2. Goal-Oriented (指向目的) －為了 a.吸取營養
b.繁殖
3. a) 抗拒經驗－對其它事物有反應
b) 「實有界」經驗－從反應中產生「有物存在」之
原初經驗
4. 外傾/向外性: i.e. 指向外物，不顯顧盼自己存在之自覺
5. 表現力－外表表現個體之強健或病弱相貌
6. 機械式模式－i.e.刺激－反應模式
－純粹以生機為目標而對外物產生反應
7. 目的關係
8. 美感安排 ─e.g.細胞形式安排美觀
B 本能舉動: 生命的第二階層 /屬動物之現象
1. 有目的性：常為「種」而設
為促進同一類動物或生物之存在、繁殖。例如蜂蜜採花蜜
2. 舉動有固定節拍
─有條不紊
─不因個別器官之損傷而改變
─其有目的性的舉動不必馬上指向當前的處境，
e.g. 尚未產卵已早做準備
冬天未到已早做準備 (沒有先見之明)
3. 刻板性
─舉動節拍固定而永不可能改變
─沒有變通的餘地
─正常環境結構上之微少異動都會為本能造成混亂
4. 先天的/遺傳的
─與生俱來的、不學而能
─先天≠在出生一剎那即會
＝配合個體成長的階段而發顯其能力
5.成全 (從開始便已「完整」「成全」而熟練)
─不必練習，不必經過改進
─但可透過學習而把舉動分門別類
e.g. 野獸動物有獵食本能，但藉經驗而產生不同之打獵方式
「即使如此，這只是舊旋律的變奏，而非另一全新旋律」
─人類是「本能」舉動減到最低的動物 (仍有跡可尋)，所以有進步的可能。
然仍能窺見其有類似本能的舉動，e.g. 求偶、創造神話
C 習慣性舉動: 生命的第三個層面： 屬較高等動物
(脊椎類/ 哺乳類動物最為顯著)
1. 訓練＋習慣：
懂得透過嘗試/試驗，而重複較有效的舉動、熟能生巧，形成習慣
2 受制的反射
─透過習慣/ 聯想/ 記憶 而產生相應舉動
e.g. Pavlov 之狗：聽到送飯打鈴之聲時已開始流口水
3 聯想
透過「經驗部分」→引用 鄰接
相似 而聯想其餘部分
4 效法
─同類動物群中出現領導者與跟隨者
─領導者透過 情緒
徵兆
把某種行動傳授開來，為同類之跟隨者所效法，以致形成「傳統」
─效法與傳統 (Tradition) 使動物界有進步。(但人之進化，則往往在乎
使傳統崩潰以求有更高之突破
D 踐行智力: 生命的第四階段／屬高等動物 (如靈長類，e.g.猩猩)
1. 聯繫著選擇能力
─選擇 物質事物
同類交媾對象 (Eros / 戀愛的開始)
2. 能有意義地回應新環境
─能運用智力來面對新情境，不絶對須經歷「嘗試與犯錯」
3. 能對「實際問題」 產生「洞察」
↓ ↓
有關生理需求 突然明瞭應付的對策
e.g.猩猩欲取香蕉 e.g. 旁邊的木棍可當作工具
─洞察＝智力上的通達：從一堆與件 (問題處境)中突然明瞭解決方法
4. 其智力是實踐的 (Practical)，而非思辯性的 (Speculative)
─i.e. 旗幟力的運用都是針對實際需求，e.g.吃，喝，性
─不是運用在抽象思考上，e.g. 不用來解決數學問題
─只有人才會有 思辯的洞察
Ⅱ 人異於生物界的地方
A 人與動物有程度上的差別和本質上的差別
1. 人擁有生物/ 動物前期發展的一切階段 (所以有程度可循)
2. 人本質上遠遠超過動物
─在生命世界中，人是一個全新的現象
3. 這全新的現象是：人＝靈 (Spirit)
B 靈的特性：(共6個)
(1) 客體化作用
(2) 自我意識
(3) 不容被化約為對象
(4) 觀念作用
(5) 能分辨 1.本質 2.存在
(6) 能向存在界說 “不”
1. 客體化作用
─不再完全投入環境而失去自我，能把自己從環境中釋放出來，以
觀察者 (旁觀者) 的眼光來把 外物
世界 轉化為被觀察之對象
─自己個體不再與外在環境絶對同一
2. 自我意識
─a) 在轉化外物為對象之同時，發覺自己為主體，不與客體同一
b) 甚至可以把自己的 生理狀況
心理狀況 化約為對象來加以觀察
c) 甚至可因發覺自己存在而企圖自殺 (動物界不顯，蠍，美洲鼠集體自殺是例外
3. 不容被化約為對象
─a) 靈＝純實現的活力：在進行實現活動中實現其存在
b) 人的 生理活動
心理活動 可被化約為對象，
靈的活動 不容被化約為對象
c) 靈＝常是有意向性的主體，無法全被化約為對象
b) 甚至其他位格主體 也不容被化約為對象。i.e. 我只能透過
愛、分享、認同對方的主體性而直覺對方的個體
4. 能進行「觀念作用」
a) 為解決具體問題 ＝ 從具體事例上產生「洞察」，把握同類事物之本質，
形成此類事物之概念
b) 從一物上洞察其本質，所得的成果有絕對普遍意義，適用於同類中一切個別例子
5. 能分辨
a) 本質＝事物之基本意義，透過洞察而獲得
b) 存在＝實體義
↓起自
抗拒經驗－因接觸外物而產生抗拒/ 反應，而引申有物存再之實體義
－連植物也有此經驗
6. 能向存在界說“不”
—透過把外物轉化為對象，而可以有能力接受／拒絕所認知的對象
—因此可進行「克修」行動與 「昇華」
(這一小題是整理自老師的某word檔)
2. 不在電檔裡
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