[心得] 哲學人類學
1.
A)從形上學與知識論成面來說，在己存有是無意識的存在，不會與其他個體互動或產生任
何意識上的感通；為己存有則有意識外物的意向性，為己存有需要有外物與自己對應，使
自己可以意識到外物。去意識到外物，也同時是去否定那外物，當我意識到外物時，我同
時意識到這外物不與我同一，他與我不屬於同一個體。人在自我意識時，也有這份否定的
力量，當我意識到自己時，常常意識到自己的身分地位，而又意識到自己與這身分地位不
同一，因此當我意識到自己時，我同時否認了自己的身分地位。就沙特來看，在己存有是
較好的，因為不否定自己也不否定他人，而為己存有是一種病態的存在方式，因為其否定
的活動要把自己與外物的存在化為虛無。
B)西方傳統對神的觀念，是思想其自身的思想，原初地自我直覺到自己的個體，是主體與
客體的原初合一，就沙特的用詞來說，就是在己存有與為己存有的合一，然而為己存有就
蘊涵了對自己徹底的否定，因此就沙特的觀點來說，這種上帝是不可能存在的。
C)就個人存在層面來說，人是先在己存有，之後才可能為己存有，當人否定自己現有的身
分，自由作選擇決定自己要成為怎樣的人，就是為己存有。
2.
仇恨就是被客體化，沙特舉了一個偷窺者的例子，當偷窺者發現自己被注視時，他自由發
展的潛能就被限制了，他被賦予了偷窺者的名號，失去了主體性，成為被他觀看的對象。
被觀看使人感到羞愧、恐懼、被奴役，因為我是對方的觀看對象，而我的潛能被限制為偷
窺者，我被他人衡量，而他人要如何衡量我我卻無法決定。恢復主體性的方式，就是怒目
相向，當對方看我時，我就看回去，如此對方就成了被我觀看的客體。我個體的死亡就是
對方的勝利，因為只要我沒死，我就可以用我的目光反擊，看對方回去，只有當我死時，
我徹底失去防衛能力，成為對方目光下的客體。而愛就是產生於找到共同的敵人，共同的
仇恨對象，例如一群工人被雇主客體化時，他們聯手起來反擊，要對抗雇主把他們客體化
，他們之間就會有愛。
沙特的優點在於把握了恨就是要消滅對方主體性，把對方客體化，限制對方自由發展的潛
能，不肯與對方的主體和諧共處、互愛互助。
沙特的缺點在於認為仇恨是最基本的人際關係，其他關係都是根基於仇恨，而不承認人與
人之間還有其他關係。
3.
消極估量：
愛與恨獨立於情緒感受，我不因你使我快樂或痛苦而改變我對你的愛或恨，然而愛或恨的
確會帶給人快樂或痛苦。
愛與恨超出對個人附屬性質之價值判斷，我不因你的優缺點而改變我對你的愛或恨，你變
聰明或變笨我都一樣愛你或恨你，愛與恨是對準對方的個體本身的心態，不受對方的附屬
性質影響。
愛蘊含超越理性思辨的洞察，愛與恨洞察到對方獨一無二本質，只是愛希望對方成長，恨
希望對方沉淪。
愛與恨不必然與團體意識掛鉤，你可以愛某個團體卻恨其中某個成員，反之亦然。
愛與恨不必然是外傾的，一個人可以愛自己或恨自己。
自我厭惡不等於愛他人，自私不等於愛自己，自我厭惡的人，愛與恨根源於個人對自己的
自我厭惡不等於愛他人，自私不等於愛自己，自我厭惡的人，愛與恨根源於個人對自己的
接受與否，接受自己、懂得欣賞自己獨一無二的人，也比較能夠去愛他人，欣賞他人獨一
無二的價值；反之，不接納自己的人，就會忙於跟其他人比較競爭，以致討厭自己或討厭
他人。
積極估量：
愛與恨以接納與不接納為前提，進而透視對方獨一無二的正面或負面價值，並為對方催生
更多的正面或負面價值，希望對方提升或沉淪。
1. 人是處境存有者
自我不能脫離世界而存在，把理性主體從處境抽離只能是抽象說法，一種想像，沒有任何
主體是真正於處境之外獨立存在的。在處境中存有是人的構成因素，MARCEL反對形上學超
驗主義把經驗自我與處境看成是偶有的。
我的行動總會與外物有交互作用，例如我舉手時會撥開空氣，我跳高時要對地面施力。
我所擁有的產業、朋友、身分等形成了氛圍的我，而我的生存有賴這個世界提供的養分。
人透過世界處境來回溯自己，處境可指地點，家庭背景、國家文化、居住環境等，也可指
一種情境(被追殺、被稱讚、被批評等)，人若缺乏世界處境，則無從意會自己，當我們回
溯自己時，我們回溯的自己必然是在一世界的處境中。
被處境所滲透，指的是人向處境開放，使自己被影響。然而人也可以拒絕某些處境，透過
精神疾病(例如失憶症)表現出來。
2. 肉體的我
肉體的我指的是，我的身體、毛髮、感官等，我的肉體比我所擁有的財產更屬於我，當肉
體的我受影響時，我整個人都會受影響。
我的身體有我可以控制的部份(例如手腳)，也有我無意識控制的部份(例如心臟)
我透過身體接觸世界，成為在世存有
我身體是一有機整體，有其內在法則支配整個身體，並且不容分割，也沒有任何部分是寄
生的。
我擁有我的身體，我對我的身體有擁有權，我有責任要照顧我的身體，我的身體接受我的
控制。
我是我的身體，我必須要有身體才能擁有其他擁有物，我的身體與我是一個整體，我與我
的身體的結合比一切其他擁有物都圓滿，我的身體不獨立於我而存在，也只有我才能圓滿
的擁有我的身體。
我的身體不是工具，因為缺乏調停性，工具是身體的延伸，但我的身體不是我的延伸(否
則會無限後退)，我與身體沒有隔閡。
我與我身體合而為一，同是一個整體，可類比於語言與思想。
我身體不容被貶抑為客體或某物。
我對身體每一功能都感同身受，且我身體的感受為一個整體而非一堆功能的拼湊。
我對身體的知覺是內在知覺，我內在的感受到疲倦、肚子餓、頭痛等，但我感受外在卻需
要透過我的感官。
肉體的我比外物、環境、氛圍的我更屬於我，我有我的身體且我是我的身體，然而我的身
體不斷在新陳代謝，而我的身體有殘缺時我個體仍然存在，我的身體可以被我化約為假對
象。故我的身體依然不是我之所以為我的最基本因素。
3. 時間的我、情緒的我
有部分的我不在空間中出現，卻在時間中出現，例如做夢、胡思亂想，因此時間的我比內
體的我更內在於我。
時間的我很多時候不受我掌控(例如某個意念一直浮上心頭，無從遏止)，但也不是完全失
控(例如可以透過修行使自己不胡思亂想)，另外我也可以主動營造。
人心境不缺乏情緒，連「平靜」也是一份情緒，情緒與我打成一片，非常親切，非常個人
，當情緒低潮時，我整個個體也都處在低潮。然而，我不與我的情緒絕對同一，我可以不
理會我的情緒，可以控制我的情緒，我的自我意識也不能被約化為情緒。
4.純我
純我不能透過回溯、還原而被超越。純我的基本功能為，認知與意欲。
純我的第一特性為自存，不需要其他外物為其存在條件。
第二特性為一統一體，在己不分且無法分割。
第三特性為內在性，有自身明顯的自我意識與反身性，當在思考與意欲的同時意識到自己
在思考與在意欲。
第四特性為超越物質世界，能與世界對立，能對世界產生觀念，能以個人影響世界，突顯
主體，能有超越圓滿的嚮往。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.145.245