[心得] 關於籤詩的源流
原文：
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本文出自聯合文學出版《籤詩密碼：神明誠徵專屬解籤人》
籤詩籤詩哪裡來？神明快來幫幫我
目前能追溯到籤詩最早最完整的資料，所能找到的，
是在日本東京淺草寺的籤詩，出自南宋「天竺寺觀音
靈籤」。南京城附近的天竺寺，在文革時期已經被破
壞了，只剩天竺寺觀音靈籤還在日本跟臺灣的寺廟裡
流傳著。
關於籤詩最早的故事，則是五代十國時期，前蜀正與
後唐對峙，就在局勢對前者不利之時，前蜀統治者王
衍想改變蜀國即將滅亡的命運－－成立宮廷進香團，
帶領後宮團隊遊山玩水，求神問佛。
從道觀到佛寺，從看相到求籤，不管什麼活動，他都
帶著後宮的太后太妃們一起參拜，還順道收了幾個妹
子做後宮。
為了預測國運，他親自跑到當時四川最有名的張惡子
廟，也就是後來的文昌帝君廟抽籤。
文昌帝君？王衍是緊張到連文昌帝君都跑去拜拜了嗎
？人家管考試的欸？大家不要誤會，在王衍的時代，
那年代的文昌帝君是未完成版，還叫做張惡子。
在四川的方言傳說中，是一位與蛇有關、等同於蛇神
化身的神明。另一說指出張惡子乃是唐玄宗時期(西元
712--756)的官吏。
唐僖宗(西元874--888)於黃巢之亂時逃到四川，竟然
碰到已故的張惡子顯靈，協助唐朝皇室逃亡，使張惡
子靈驗聲名遠播，並成為四川梓潼的地方神，另有「
亞子」的尊稱。
到了宋仁宗時期，政府敕封張惡子為梓潼帝君，後世
大眾把他跟東晉的蜀王張育合併為同一人祭祀。又因
為後世考生多向其祈禱考試順利，使得梓潼帝君慢慢
演變成庇護考生的神明，也就是我們所熟知的文昌帝
君，到這裡，我們先整理一下演變過程：
蛇神→張惡子＝梓潼帝君＝張亞子+張育＝文昌帝君。
扯遠了，回到正題。
不管如何，王衍為了國運去廟裡抽籤，得到了「逆天
者殃」四字，然後他就被滅了。這樣子會被滅亡是理
所當然的吧！這麼悲情的故事就是籤詩最早的故事之
一。
從這個短短的故事裡面，我們可以知道，當時廟裡已
提供「抽籤」的服務，無論貴族或平民都可以使用。
當時籤詩內容並非現在近似唐詩的四句籤詩，而是以
短句或四字為主。
從何時開始，籤詩被人們當成占卜的工具使用呢？沒
有人知道。但是從文獻追本溯源，在漢代《說文解字
》，已經出現籤的存在：「籤，驗也。一曰銳也。貫
也。从竹籤聲。」
說明古人以竹子製成籤來占卜，瞭解神的旨意，判斷
吉或凶，「籤」字指占卜的結果得到應驗，能證實吉
凶。所以我們可以知道，古人很早就用抽籤來占卜吉
凶，但是當時的籤上未必有文字。
可能最晚要到故事裡的五代十國時期，才出現有文字
的籤，籤詩開始有了更複雜的形式，宋代釋文瑩《玉
壺清話》裡有個故事這麼描述：
宰相盧多遜，生於曹南一地。
年幼時，他父親帶他到雲陽的道觀讀書。他和其他小
朋友在一座廢棄神壇念書時，發現神壇有一個古籤桶
，出於好玩，每人都抽了一支籤測吉凶。
盧多遜小朋友表示：我不識字，看不懂。就把籤帶回
去給他的父親解讀，上面寫著：「身出中書堂，須因
天水白，登仙五十二，終為蓬海客。」
他的父親讀了相當高興，認為這兆頭很吉利，於是保
存此籤。
後來盧多遜果為人相，過後失勢，是因為派遣名為趙
白的小官，私下與秦王趙廷美勾結，事發之後，盧多
遜逃至南方。當年他正好五十二歲，在朱崖過世，果
然與當年籤詩所預言的一字不差。
從這個故事來看，宋代籤詩已經以五言詩形式出現，
文字較為文雅，仿唐詩的形式和題材，擺在廟裡作為
籤文，給民眾占卜吉凶使用。
（待續）
好久沒編輯了，感覺好不習慣。
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