在書堆裡滾久，
最後還是覺得，走向終點的路徑指引，大衛R.霍金自傳寫得最簡明，
每個階段主觀描述清楚扼要，在其他許多重要的書皆有雷同參照，
中文版是<心靈能量>引言，
英文版他的書是放在最後面，標題是autobiographic note。
這裡按步驟重新整理，可參http://tinyurl.com/kpxwpva
123是原文
=是我的想法
1.首先，想要達到這狀態的欲望非常強烈。
=這大約是要累積足夠的動機動力，推動你往下一步前進，
蜀道難、難於上青天!確定要上了嗎?真的有夠難的，火箭燃料裝得夠嗎?
動力能量不夠，一遇到困難馬上就退轉放棄了。
2.依據持續不斷、適用於一切的寬恕法則與溫柔來行動，沒有例外。
一個人必須對一切事物心存慈悲，包括自己的自我和思想。
=這裡的重點:A.寬恕、溫柔、慈悲。B:包括自我及思想。C:沒有例外!
C亦即，隨時隨地對本心念頭的觀照。
這裡的功課就是時時觀照念頭，言行要修改成以A來出發，
C代表不能分心，要分秒無漏地觀照!
A就是奇蹟課程的寬恕、佛教的慈悲啊!
這裡要能坦然面對自己的身語意念是否符合寬恕溫柔慈悲。
這就包含了不能自欺的功課在內，包含對他人的寬容、勘忍、自尊的放下，
自卑憤怒忌妒壓抑緊張等內在的處理、包含被討厭的勇氣……
這是現在許多NA人在努力的心理功課。
B連自我及我的思想也得寬恕溫柔慈悲對待，這步餵養了自我/小我，
但是得修掉小我對他人不好的行為，貪婪攻擊發怒控制……這也是許多NA人的功課。
另外此處提示思想與行為一樣有力量!有人或許覺得思想怎麼會有力量?
實際上有，大衛R.霍金書裡提過光用思想就足以改變世界:
『對於只靠想像就能改變世界上的事情，我越來越被其可行性所震撼。
我看見「愛」如何在每一次取代「不愛」的時刻改變世界。』
3.我生起一股意願，將這些欲望暫時擱在一旁，並在每一刻臣服於我個人的意願。
將每個念頭、感覺、渴望或行為臣服於神時，頭腦便越來越安靜。
=下一步的功課是D臣服、放下執著，原文是surrender。
先是寫到臣服於個人的意願，之後卻是臣服於神，
這裡的問題在"個人的意願"可能是身體的頭腦，同時靈魂、心裡得放下。
以上提示身/心/靈是3回事，詳情可參<靈魂的旅程>、<靈魂的命運>。
而臣服於"神"，可能由於某些行為來自神，所以臣服於E自動行為就對了。
不管行為源自身體還是神，這一步的功課是讓一切自動化，
讓頭腦能夠安靜，放下個人意圖，
就是不要有自我意願，就是『去掉言行的執著!』
這可是薄伽梵歌的重點之一啊!阿朱納開戰吧：
「臣服於行動之結果,無有冀求, 總是知足而獨立;
於此實相, 他無所為, 儘管他顯然有所為。」
金剛經:
「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
剝離言行中的執念，這超難。
執念中我想必然包含情緒，因情緒的喜惡引動慾望的要與不要。
情緒有什麼容易剝離的方式嗎?我想到<敲醒心靈的能量>敲一敲穴位就讓情緒散掉。
另一角度來看，情緒是大腦社交認知上判定真假的依據之一，
如果一個人有著父親的樣貌，卻無法令我感覺到與父親有關的情緒，
我會認定他是外人假冒的冒牌貨，
詳參葛詹尼加<我們真的有自由意志嗎?> 有種腦病人就是這樣表現。
情緒大約是在腦的某處有寫好的程式控管，是認知的成分之一，
如果情緒有這種成分作用，執念中的情緒可以用敲穴這種簡單的方式就處理掉嗎?
執念也有簡單的處理法嗎?不知道。大概要自己剝離。
執念有時來自身體/自我的意圖，經由腦浮現，所以得把腦中的意圖放掉，
例如我想要名牌、我要有成就名利、我要離群獨居躲進森林、我要海景公園第一排…
難的是我要怎樣分別自動化行為與慾望?我要畫畫跳舞不行嗎?
我要吃牛排，這個執念我可以確定來自身體。
我要受人尊敬，這個執念我也確定來自小我。
我中午要吃青菜湯還是燙青菜?這怎麼分辨?我要去森林裡走走，這個很難分辨。
這些事情之間似乎有個頻率差異，當行為自動化的時候，會少掉執念的頻率。
有點類似拉小提琴少掉泛音的感覺。
或者可以問，做這些行為，頭腦是安靜不出意見的嗎?
這裡還有一個問題是F「我」，我來自哪裡?
我從小到大養成認知習性來自環境教育，我是誰?
我的職業、家庭角色、社會階級、種族國籍……我的各種認同……
葛詹尼加的書提到，我來自左腦的邏輯演繹器，我是由左腦生出的主角與故事，
當左右腦一起運作時，左腦佔上風，
所以有「我」這個與世界、他人分別的概念、有我的人生故事，
這是我們從小到大養成的，我們幼時以為媽媽跟我是一體的，長大後已被教會分別不同。
這個我也是許多書裡的小我，小我自私自利，只想要自己喜歡的東西，會受傷會防衛，
小我的活動得停下來，小我是許多治療學處理的議題，
例如 http://tinyurl.com/obdz3nt 。
如果是右腦，是涵容整個世界的整體觀。所以要讓左腦安靜下來，讓右腦主導意識。
這也很難，但是如果生病就容易了。
吉兒.泰勒的左腦中風之後就進入了右腦的天堂世界。
她在TED有演講，也寫成<奇蹟>這本書。
英文名<My Stroke of Insight-A Brain Scientist’s Personal Journey> 。
喋喋不休的左腦要怎樣安靜?
4.起初，我打破頭腦中的整個故事與劇情片斷，然後是想法與觀念。
當一個人放下保有這些思想的念頭時，它們便不再衍生眾多細節，
而開始支離破碎，只能成形一半。
最後，便能夠在思想背後的能量形成思想之前，就將它打破。
=這便是G看話頭啊!施主! http://tinyurl.com/kgnqruy
這一段補充了上一段另一方面要做的事情，
讓頭腦安靜，得先放下對思想的執著之後，思想才不會衍生細節，
天哪!我在寫這篇文章的時候真切地感受到，
當我描述整理腦內已知的內容，思想會重新生出補充的細節以完善之，
很像欲不斷繁衍的小我，
這真是兩股相反的作用力在互相拉扯!
當這種有形的思想停止生產，無形的思想的能量會逐漸看得清楚，
能量有形狀、質地，能量形成之前的生產也要停止，
整條思想形成的生產鏈都要停機，連開關都不能按開，要關掉，拔掉插頭，
連能量也生不出來。
在我練習G看話頭的時候，許多意念想法的動機、立場都會變得很清楚，
可以回過頭使得ABD變更容易，F自我也能輕易認清。
這一步我感覺很難的是音樂能量的瓦解。
樂句一旦出現在我腦海，常常會自動撥放一整天。
即使思想停止，也常常會自己冒出音樂。這時還是得放掉形成音樂的能量。
5. 進行日常活動時，繼續堅持不懈且穩定地保持專注，不容許片刻從靜心中分心。
=當左腦停下來之後，還要繼續維持安靜的頭腦，不能分心。
而日常活動還能繼續進行，可見E自動行為的範圍是日常活動。
可能是意識停歇以後，潛意識還有一些活動尚未完全止息，
所以仍要繼續維持頭腦的安靜。
這仍舊很難，所以作者寫了火箭筒的比喻：
「剛開始這似乎非常困難，但隨著時間過去，便習慣成自然、變成自動的，
不費吹灰之力。整個過程就和火箭離開地球升空的情況一樣：
起初，它需要巨大的能量，當它離開地球的重力場越來越遠，
需要的能量就越來越少，最後，它在太空中靠著自身的動力就能前進。」
6. 突然間，毫無預警，覺知的轉換發生了，存有出現，明白無誤且涵攝一切。
=這就是開悟，或覺醒了。
禪宗的看話頭看到這裡，存有就像整片地毯被掀起來看到底下的地磚一樣現身，
作者也用了這樣的比喻：
「存有是靜默的，傳達了一種寧靜狀態。
它無限輕柔卻又堅若磐石，它讓一切恐懼消失，
讓靈性的喜悅以無可言喻的狂喜形式悄悄出現。
由於對時間的體驗停止了，因此沒有憂慮、懊悔、痛苦或期待，
喜悅源源不絕、無刻不在。
沒有開始也沒有結束，所以也不可能有失去、悲傷或欲望──
而且沒有什麼必須做的事，因為每一件事已然完美、完整。」
由於存有無形無狀，無以言明，包涵一切，因此各界都無法有明確的說法，
實際上因為一說就有了形，怎樣的形都無法回頭指向整個存有，
這符合禪的性質，或是大我的性質。
許多人都曾有過與存有連結的經驗，
例如無垢舞蹈劇場林麗珍、她的舞者在完全投入的狀態下與存有連結而舞蹈，
他們會在跳完舞之後充滿喜悅地淚泣。
存有的感知我猜在右腦，需要左腦把主導地位讓出來，才能讓右腦的感覺浮現，
這種自我與整個外界消融的感覺，其實我們小時候就是從這裡分出來的，
所以小時候更容易天真無邪地得到單純的快樂。
而長大後意識卻得經過多重磨練，打磨掉聲色世界的外衣地毯，才能見到存有的面貌。
或是像吉兒泰勒那樣因病關掉左腦、進入右腦。
我想我們的身體應該跟存有是相連的，但是左腦的自我意識關掉了許多身體的聲音，
所以身體的本質應該是傳達存有的愉悅，跳舞才會那麼容易感到純粹的開心，
成為許多民族文化的基本元素之一，也才能使用肌肉動力學、靈擺、o-ring那類工具。
7.自我死亡時，有幾個片刻的憂懼生起，接著存有的絕對點亮了敬畏的閃光。
這個突破無比震撼，比過去任何所知的一切還要更激烈──
一般經驗裡絕對找不到可與之匹敵的情況。
它所造成的強大震撼因「存有的愛」而稍獲緩衝。
若沒有那份愛的支持與保護，一個人可能就此覆沒。
接著，生起了片刻的恐懼，因自我仍執著於自己的存在，害怕它會變成虛無。
然而，當小我死亡，取而代之的是一個涵納萬物的「大我」，
在其中，它完美展現自己的本質，對萬事萬物皆洞然明白。
有了這種非局限性，一個人即是一切過去、現在、未來之所是的覺知生起。
一個人是全然、完整的，超越一切身分認同、性別或人類本身。
一個人再也不須害怕受苦、害怕死亡。
從這一刻開始，發生在身體上的事皆屬於非物質領域。
在靈性覺知的某些階段中，身體的疾病會康復或自動消失，
然而在絕對的狀態中，這種顧慮根本無關緊要。
身體會按照它預定的路線發展，然後回到它的來處。
這一點也不重要，一個人絲毫不受到影響。
身體似乎是個「它」，不再是「我」了，
它就像房間裡的家具，是另一個物品。
=當存有出現之後，小我必須死亡!當小我死亡之後，就會剩下大我，也就是存有，
作者對這兩者的形容是一樣的。
阿迪亞香提(我只看一點點)<覺醒之後>:
「完全覺醒純粹意味著我們從靈性的觀點，亦即從合一的視野來感知事物，
而且時時刻刻都是如此。從這樣的覺醒觀點來看，處處無有分離——
世間沒有，宇宙間沒有，宇宙間的所有地方都沒有分離。
真理是遍在於一切處、一切時、一切領域，同時是為一切生命的。
這份真理是所有將被經驗之事的源頭，
包括生時、身後、在這個領域或其他任何領域的經驗。」
可能是因為相對的小我死亡之後，存有變成大我，這樣的轉變很震撼，
幸好存有的愛足以緩衝。
這裡再度看清身心靈是3回事，當小我死亡，剩下的身體就跟傢俱一樣，
難怪奇蹟課程說，身體沒有感覺，身體不會感到快慰或痛苦，身體只是工具而已。
至此，病痛恢復、回到來處，作者說：不影響人。這時候，人是什麼呢?不知道。
這說明了同樣是物質組成的，人為什麼能覺得自己不同於植物動物礦物呢?
到這個階段才能認出其實身體跟礦物、傢俱是相同的本質，人不是這具身體。
這樣在物質的微觀和巨觀上便統一了，剩下意識的問題。
小我畢竟會自私、害怕，這裡得付出的努力是放下對小我的執著，不要害怕小我死亡，
然後當小我死亡之後，就不會再需要害怕受苦、死亡。因為小我已死。
小我已死、身體唯物，身心靈3個裡剩下的那1個，是靈嗎?
我假設它變成會繼續努力走下去的那個大我。
這裡已經獲得強烈的狂喜迷醉，可能是剩下的靈連結大我的狂喜。
8.伴隨這情況而來的狂喜並非絕對穩定。記住，也會有強烈痛苦的時刻。
最強烈的時刻就是當狀態出現變動，沒來由地突然終止時。
這些時刻會帶來一段深沉絕望的時期，害怕自己已被存有拋棄。
這些跌落的經驗讓道途更為艱難，而要克服這些退轉，需要強大的意志力才能辦到。
顯然，人最後必須超越這個階段，超越這種「失去天恩」的折磨。
於是，當人邁向超越二元對立的艱鉅任務，直到超越所有對立及其衝突拉扯時，
狂喜的榮耀就必須被放棄。然而，快樂地放棄小我的鐵鍊枷鎖是一回事，
拋棄狂喜的黃金鍊條又是另一回事。感覺就好比人必須放棄神，
出乎意料又引發了另一種層次的恐懼，這是踏入絕對單獨前的最後恐懼。
以我自己而言，不存在的恐懼強大無比，我不斷從中退縮。
這些強烈痛苦、靈魂之暗夜的目的，於是變得再明白不過──
它們如此難捱，因此這劇烈的痛苦激勵人必須付出克服恐懼所需的極端努力。
當天堂與地獄間的搖擺不定變得難以忍受時，存在的欲望本身就必須被放下。
唯有做到這點，才能超越一切萬有或虛無，超越存在或不存在。
這個內在過程的頂峰是最困難的階段，它是最終的分水嶺，在那裡一個人完全意識到，
他在此所超越的存在幻覺是不可逆的。從這一步開始，便沒有回頭路，
而這不可逆性使這道最後的障礙成為最令人難以跨越的選擇。
=還會再遇到被狂喜的大我拋棄，
而且拋棄之後的時期深深地絕望、害怕、絕對單獨、強烈恐懼，
這時候在那裏艱難地撐下去的是誰呢?是靈嗎?
這是繼火箭升空之後另一個又需要付出極大代價的時刻。
這時得放下最後的慾望或執念：「存有/大我」的幻覺。
如果沒有放下這個慾望或執念，
那就還會走回頭路，很可能退轉回到存有或小我，是否這可以作為判別進展的依據?
放下了之後，才沒有回頭路。
所以，以前有許多禪師開悟了之後，卻失去了悟，南懷瑾提過開悟後輪迴就失去了，
在佛教系統，許多佛會在佛命結束後降級變菩薩去幫忙其他佛，例如觀音、文殊，
我猜想是在這一步之前。
許多開悟的人都沒有提到神、或是沒有提到在神之前、存有之後那道更難跨越的障礙，
我猜想可能沒有走到這一步，沒有被存有拋棄，也沒有放下對存有的執念。
這更是無比艱難的選項。而且誰知道在存有之後竟然還有這一道?
誰知道「存有」那樣的狂喜迷醉仍然是另一重高不可攀的幻象?
9.事實上，這自我的最後天啟，這最後剩餘的二元對立性的瓦解──
亦即對存在與不存在、對身分認同本身的二元性──
在宇宙的神性中瓦解，並沒有留下任何個人意識在做選擇。
因此，這最後一步，完全是由「神」所掌控的。
=這裡，連做選擇的靈(?)也沒有了，剩下神來結束最後的二元對立。
上一步在暗夜裡死命撐著的靈(?)，這裡已經完全化掉了。
奇蹟課程有講到這裡，姑且稱之為聖子吧，
聖子終於醒來發現自己原本就一直與天父同在。
薄伽梵歌則是認為: 他的心念始終未嘗偏離上帝。
摘要
1.想要達到這狀態的欲望非常強烈，累積能量
2.依據持續不斷、適用於一切的寬恕法則與溫柔來行動，沒有例外，包括自我和思想。
3.將這些欲望暫時擱在一旁，並在每一刻臣服於我個人的意願。
將每個念頭、感覺、渴望或行為臣服於神時，頭腦越來越安靜。
4.看話頭。
5.進行日常活動時，繼續堅持不懈且穩定地保持專注，不容許片刻從靜心中分心。
6.突然間，存有出現，明白無誤且涵攝一切。
7.自我/小我死亡。取而代之的是一個涵納萬物的「大我」。
這一刻開始，發生在身體上的事皆屬於非物質領域。
身體似乎是個「它」，就像房間裡的家具，是另一個物品。
8.當狀態沒來由地突然終止時。存在的欲望本身必須被放下。
9.最後天啟，剩餘的二元對立性的瓦解，由「神」所掌控。
心得
甲.在第二步之前，許多事情就已經要先做好，
面對自己、誠實、放下自尊、身語意的統一……
乙.艱難
往往在人生病的時候會以為自己永遠就是這樣不適了，因而生起內心的悲哀。
病好了才知道我還是能夠恢復成活蹦亂跳的自在狀態。
有許多困境會令我以為是否永遠就是這樣，我後來會拿這裡的艱難來激勵自己，
後面還有更艱難的挑戰。
丙.孤獨、絕望、恐懼
同上，原來不管怎樣的孤獨，永遠後面還有更難的孤獨，
不管怎樣的絕望，後面還有更難忍的絕望。
不管怎樣的恐懼，後面還有最極端的恐懼。
丁.這看似是一個順序，有層次的差異，但在奇蹟課程，許多步驟都是間雜交錯進行，
例如會提到身體是工具，會提到寬恕，提到放下對世界、存有的執著，
並沒有先後次第之別。這是奇蹟課程的長處，
作為一種修行模式的範例，順序、時間，這些都是工具，都是幻象的玩具，
走向終點未必要依序進行。
不過順序仍有意義，當A~G做不好的時候4567必然難以完成，
而每往後一個步驟，前面未完成的功課會顯現出來，也比較有施力點。
戊.我不斷在ABCDEFG之間前後游移，只要我做越多G看話頭，能量潰散無形，
對於有形的E自動化行為就崩解更快，結果我連基本的事情都開始做不好，
好像腦中的程式被移除不完全一樣。要做的事情也經常卡彈、生不出來，
忘記自己要做啥。因而C觀照經常有例外、經常分心，
經常需要重回A寬恕D臣服放下執著G看話頭。
己.感謝葛詹尼加，大腦的論述讓一些過程有了形而下依靠，
而不會像禪師指月那樣流於空泛不明確的討論。腦與修行的關係變得無比緊密。
庚.許多未必意欲走這條路的人，看起來也與存有連結得很好，除了無垢舞劇之外，
例如:
「我到達某種境界，可以一邊講話，卻對接下來要說些什麼毫無頭緒。
我開始覺得好像有某種力量透過我說話。」
<The Tools：五大工具把問題變成勇氣、信心與創意>
最近與朋友見面，他是道教修行人，他說練內功會感受到內在心裡的喜悅，
雖然我以前聽他說過，也聽道行更高的師兄說過，以前並沒有感覺到。
這次見面就感覺到了那種隱隱的欣悅在身體內的幽微共鳴。
存有的本質是喜悅，在揭起地毯之後終於感受到喜悅，
但在聲色世界這層地毯之上，有人過得幸福快樂，
有人肉體上舒適精神卻嚐到無常淒苦。
這兩者的差異歸類在<宗教經驗之種種>說的
一度降生(天生感到喜樂)、二度降生(天生感到悲苦需要正視處理)。
但在努力磨穿地毯之後，所有人都能感覺到存有的喜悅。
即使只是揭開地毯看一眼。這些人阿迪亞香提有提過。
<流浪者之歌>可能也是結束在這個階段。
辛.怎樣的人算是開悟的人?至少達到7.小我必須死亡，
而不是揭開世界地毯看過「存有」就算數。
雖然看過一定會使得小我更容易化解。以前我舉目所望，
無不是悉達多亟欲脫離的那種苦澀，現在曾經一瞥存有的印象，
反而感覺這層不堪的表象下其實透露閃閃的光，
難怪奇蹟課程說，今天萬物都欣欣向榮地祝賀聖子，因為他接受了聖子的任務。
壬.當我報告魂發作，整理這些東西，過去許多修行上的疑問皆自動瓦解。
修行修行，從1-9整條路上無不稱之為修行。
小我感謝大家。
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