2001年靠夭宣言手稿
2001年靠夭宣言手稿
在宣言起始處讓我們先做個界說。所謂的靠夭指的是人們因為經濟財的稀少
性及有限性（夭），作出融合情感與理智的具爆發性的作為（靠），在其後
的宣言中，我們將憑藉著社會心理學以及個人主義方法論，推導靠夭是如何
的創造了我們每一個人。
由於近兩百年來人類在對自然界研究及發現上的長足進步，如今我們可以憑
著各種知識相信，唯心主義對人類過去歷史主觀而獨斷的解釋已經為當代人
類社會所遺棄。依據科學的成就我們更加的了解這個世界，不論在空間上更
加的廣泛而精深，且在時間上漸漸解釋出一套能夠解釋長期以來人類歷史發
展的工具。這套工具且涵納了人類心靈底層唯物論不能補足但用唯心主義強
加解釋亦太過偏頗的部分，以文學和隱喻的方式將之包容於其中。這套方法
能夠用很簡單的詞彙說明，我們稱之為靠夭主義。
靠夭者哭餓也。這個在本省民間流傳已久的詞彙隱隱符合了近代心理學以及
文化研究及文學批評的重要精神：我們有理由相信人類大部分心理的反應與
生理的需求存在著機械性的連結，而餓，作為人類生理上最大的需求，在個
人心理上固然是影響人行為的重要因子，在社會心理學方法論上更是促進整
個社會進步的根源。一個長期飽暖的社會將失去進取心及相對競爭力（指當
我們對其固有資源機底或歷史遺產作反加權後與其他社會比較的結果），這
也同時體現於中國古代偉大哲學家孟子所謂生於憂患死於安樂的道理。
胡適評張愛玲的<<秧歌>>，指出整本書即在寫餓。事實上這名距今數十年的
中間派在文本的解讀上錯過了另一個重要的命題：哭。該小說中每個角色都
在隱隱的哭著，都在距項和抽象的哭著，而這個對餓提出哭泣作為紓解及詮
釋的動作最終引來書末的暴動，這也驗證了前面提到在社會心理上餓作為一
種基礎動力的說法。如果說餓是人類最基本的困境及需求，哭就是人類情感
最真摯的表現，它可以是飲泣，也可以是大哭﹔可以是發明，也可以是革命
。哭作為一種人類情感及潛能的抒發，以餓的外在表現之姿實際的主宰了整
個人類社會的歷史。
當人類開始在地上聚居而人數漸漸超越資源基底可負荷時，以下幾件事情會
伴隨著餓而發生：首先可能會發生遷徙，其次可能會藉由在此之前已隨人口
增加而累積的知識資本，為了解決餓的問題而帶來生產技術的進步。遷徙最
終帶來了人類的文化差異，而生產技術的進步造就了現代社會，若我們詳細
的考察，會發現這構成未來人類歷史發展的兩者都跟靠夭有關：首先是人口
數超越資源基底，再來是針對這個餓的情況有所反映，即是哭作為生命力展
現的隱喻以遷徙或技術改變的面向出現在人類的歷史上。這在其後數千年的
人類歷史上將不斷的重演。
然而人們靠夭的能力有強有弱，有一種人的靠夭在技術不斷進步產生生產機
械之後有了革命性的突破，他們的名字是資本家。作為靠夭的具體呈現，個
人獲取己身最大利得的原則在他們手上展現出了有人類以來到兩百年前為止
並未出現過的風貌：他們開始利用別人（勞動階級）的靠夭行為來遂行自己
的靠夭，換言之，以往所有人的靠夭都透過自己的生產來表現，但現在勞動
階級（請注意這是在近兩百年來才出現的分法：勞動階級與資本家）的靠夭
，是透過對資本家效忠來體現。資本家為了自己的靠夭，引導勞動階級從事
他們所指派的工作。他們之所以有這種權力是因為他們掌握了近兩百年來真
正主宰生產──亦即解決夭的問題──的工具：資本財。因為生產工具被掌
握在資本家的手上，勞動階級只好依附於資本家而生存，表面上是靠資本家
出借的資本財工作，但其實其所有產出都掌握在資本家手上（這是在生產過
程中擁有權力的資本家為了自己的靠夭而作的），而資本家將在勞動階級無
從選擇（靠只能藉著依附資本家來展現）的情況下，將勞動階級的所得極小
化，以避免勞動者能有自己的資本存量（為了勞動者的靠夭）而離開資本家
（損及資本家的靠夭）。
然而下一個時代的轉折也就在這裡。這樣的剝削會導致社會整體的不效率，
而社會是一個有心識的生機體，其神經中樞，即市場機能（這裡指的市場機
能是個人主義方法論下假定個人的夭能量化時的虛擬市場）會導致受剝削者
的夭及資本家的夭無法平衡，而朝雙方的均衡夭前進。以左派說法言，就是
為了達成他們的靠夭，受剝削的人將會份起以暴力重新建構資本財的產權制
度，以使自己的靠夭能夠合理。當這樣的革命成功時，所有人才能在資本財
共有的情況下，沒有資本家與勞動階級之分，一同從事生產活動，一起夭，
一起靠。
全世界的無產階級們，靠夭！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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文學是一種面對生活的態度，
其間充滿了奇癖，執迷，和自以為是的苦難。
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