[情報] 王財貴教授:全球讀經教育網站
看板NTU_CDYoungs作者feelmyself (Knowledge management)時間16年前 (2009/07/17 15:08)推噓1(1推 0噓 0→)留言1則, 1人參與討論串1/1
有關讀經的好處，其實有很多，目前有王財貴教授等人致力於推廣讀經，剛好在網
路上看到其文章，在此提供各位分享。不過也希望不會造成大家的困擾，比方文中
論述五四運動、胡適的見解，僅供參考，只要知道有人是站在不同的立場看歷史發
展即可。
網址:http://www.gsr.org.tw/welcome.asp
解消疑難好讀經 王財貴老師
「讀經」教育，即是希望兒童在其性向純淨時，及早選取傳統中有高尚意義
的文化資材教養之。本來A教一個民族的幼苗接受其袓先的智慧的薰陶，是天經
地義的事。但是，在這個時代裡推廣這樣的讀經教育，卻備受質疑與責備甚或辱
罵，以致於想要從事的人也信心缺缺，畏首畏尾。這是因為我們的教育理念老早
出了問題，形成一個巨大的潮流，而一般人也未作深入的反省，以致受制於時代
的風潮之故。
所以在現在這個時代裡，要去教自己的小孩或教別人的小孩讀經，是須有相
當的見識與勇氣的。你如果沒有相當的見識與勇氣，一下子就被撂倒了！我們應
該面對這些質疑與責罵，理性地，平心靜氣地考察其來由，看出破綻，不要再被
那些浮辭濫調所脅迫，然後才可以安然地教讀下去，而且也敢於向他人推廣。
其實，那些反對與質疑很簡單，大要說來，只不過是兩方面：一是因誤會而
有疑，一是出於偏邪的故意攻擊。對於誤會，吾人應當解釋，對於故意，吾人應
當正辭以破解之。
先說故意的偏邪一面。故意的偏邪完全出於五四以來一貫的「反傳統」的心
態。本來，「反傳統」，如果是「反省傳統」，則是表示一個民族的要求進步，
這是任何一個有活力的民族常要做的事。但「反傳統」如果變成是無條件的「反
對傳統」，乃至於必須「消滅傳統」才甘心，那卻是我們中華民國以來的特殊心
態，是古今中外所罕見的變態心理。他們對凡有關傳統的事，一概無情地攻擊之
，攻擊「讀經」，只不過是其中一環而已。但是「讀經」一受攻擊，則連接觸文
獻深入了解的機會都斷喪，其他一切傳統的傳承汲取皆失其根源，可以說是從「
根」拔起。如今我們推廣讀經即是要從「根」救起，所以我們先要破解那些攻擊！
因為五四以來的論調是很輕淺幼稚的，所以破解的方法也是很簡單的。我們
且看他們的攻擊方式，只不過是用一些空洞無實的術語辱罵人罷了，當時的人們
知識沒有他們廣，文章沒有他們會寫，理性萎縮，信心不足，於是聽了咒罵就害
怕了，被嚇住了。其實歸納集合起來，他們的用語只不過是所謂「保守」、「復
古」、「封建」、「八股」、「填鴨」、「死背」、「書呆子」、「食古不化」
、「開倒車」等。（我實在想不出還有什麼辭語了！）而這些辭語都是空洞無聊
的，我們且看如何應對：
首先，說「保守」。「保守主義」者，是為保住守住人類文化既有的成就而
努力的人，他們主張不燥動，不妄為，本來就是文化的守護者所當有的態度。一
個有理性的「保守主義者」，並不妨礙進步，英國有政黨以「保守」為名，而不
以為恥，為甚麼五四要進步，就要用「保守」來罵人？其實，沒有了「保守」的
進步，往往是「妄作、凶」而已。所以問題應在於一個人是否有理性，而不在「
保守」或「進步」。五四以來，不分青紅皂白，把「傳統」等同於「保守」，又
把「保守」等同於「反對進步」，到瘋狂時，不免就把「破壞」當成「進步」，
這都是故意歪曲辭義！
故意歪曲辭義以污蔑人而強狡辯，是五四時代善用的把戲！以下諸問題，莫不
如此，吾人當隨時警覺！
其次，說「復古」。如「古」有好處，而今失去，為什麼不「復」一「復」？
西方文藝復興，便是由復古而得文化的新機，而且胡適不敢去罵佛家復其釋迦牟尼
之古，更不敢去罵基督徒復其耶穌之古、西方學者復其蘇格拉底、柏拉圖之古，單
單反對中國復孔子之古，這樣勢利，真是豈有此理！須知，人生學問，有的是會隨
著時代而進步的，有的是無所謂進步不進步的。科學知識，是與日俱進的，不必復
古。而智慧，不一定是進步的，成佛，成君子聖賢，逍遙，上天堂等，今人不一定
比古人高，隨時應該以古為師。胡適一批人迷信科學萬能，認為「中國既無科學文
明，也毫無精神文明」（胡適語），所以無「古」可「復」，一切以「現代化」為
標準。幾十年來，此觀念已大大顯出毛病，西方思想家正不遺餘力自救了，不知中
國人為何今天還怕「復古」？
再說「封建」。此辭本是中國先秦一種貴族政治體制之稱，西方也曾有類似的
制度，雖已時遷事異，但這是歷史事實，而且在這種貴族政治體制下，也曾為人類
造就不少文化成績，並不是絕對的「惡」。現在用此辭來譏誚一個人的思想老舊不
合時宜、或威權態度等。但是縱使「封建」制度已過時無用，我們也不應因為「經
典」出現在「封建」時代，就咬定連帶其所涵的「義理」也一起都是「封建」而過
時的。歷史問題，是屬於所謂「所損益可知」的一面，是會老舊的；而義理問題是
屬於「雖百世可知」的一面，是無所謂老舊不老舊的。這是個很簡單明白的兩個面
向，孔子老早就分得很清楚了。而五四那批人就故意混漫，一般人也跟著淆亂不清
。如今，吾人只要分清歷史問題和義理問題，分清過時不過時的問題，就不怕「封
建」之譏了。再進一步說，「封建」如果是指「固蔽宰制」的心態，以此來嘲笑「
讀經」，更無道理，因為剛好中國儒釋道三家都是極端寬容開放的學問。固蔽宰制
是人類共通的私慾情結，是每個社會都有的，並不限於中國古人，而且這正是儒釋
道三家所要破除的，怎麼可以把社會不良的表現歸給中國「經典」呢？茲且舉一個
「固蔽宰制」的例子：民國初年政府要成立「中央研究院」時，本來是有「哲學研
究所」ꨊ
是的，是胡適認為哲學「無用」，借著「第一任中央研究院院長」的職權，把
它刪掉了，使得中華民國的最高學術機構，一直沒有「哲學研究」一項，成為世界
學術界的大笑話，這不是一種「固蔽宰制」的典型表現嗎？孔子會如此做嗎？誰「
封建」呢？可見封建不封建，不在古今，而在心靈是否「開放」、眼光是否「長遠
」！「讀經」而「開發理性」，是使一個人「不封建」的最大保障。
再說「八股」。「八股」是王安石設定以來，科考作文的規格，是以八段文字
來「起承轉合」成一篇文章，原無什麼不對。只是古代有些無才華的考生被作文形
式所拘，文章無內容，類似現在的聯考把考生考死了一樣。凡是人之生命一不精進
，充拓不開，都會有「八股」，不一定「讀經」才會有。譬如胡適一輩子宣說他的
西方萬歲，宣說他的科學方法，宣說他的白話文，到老也只那一套，絲毫沒長進，
而且鉗制天下後世的教育思想達七八十年之久，現在國人動不動就說科學，動不動
就學美國。這就是最大最頑固的「八股」，這也可見現代中國人的不長進！一個活
潑的人，當有「一口吸盡長江水」的懷抱，所謂「學而時習之」，「毋意、毋必、
毋固、毋我」，隨時充拓自我，隨時面面俱到。「讀經」，正是要使一個人知道，
當要西方時，也要中國；要現代時，不忘傳統；學白話時，也通古文；這樣才不會
掉入五四的「八股」中。 民國八十四年端午節寫於台中師院（後續之二，之三）
【讀經通訊 ～～第二期～～】
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