[新聞] 寶可夢要開課了！台大將開課研究

看板NTU作者diefishfish時間7年前 (2016/08/07 23:38)推噓6(8推 2噓 6→)

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聯合即時 http://udn.com/news/story/9/1879378 寶可夢要開課了！台大將開課研究台灣大學。圖／報系資料照寶可夢要開課了！台大地理系助理教授洪廣冀，有感近來寶可夢熱，下學期將開課《公民、科學與地方》，又名「寶可夢研究」，與國發所合聘教授、中研院法律學研究所副研究員邱文聰合授。洪廣冀是哈佛大學科學史系博士，專長包括19世紀生物地理學史研究。他在臉書發文指出，觀察近來全球寶可夢熱，「看著一群又一群活屍般的人們，手持手機，漫步在紐約中央公園、哈佛大學校園等著名景點，搜捕著各類口袋怪物」，決定發揮研究精神，探討為何這款遊戲能在這麼短時間內風靡全球。洪廣冀說，他若在街上隨便找個寶可夢獵人，問他／她「到底是什麼機制決定著這些怪物的分佈」，可能會得到「就程式設計師設計的呀，啊不然呢？」的答案。但他認為，正因該遊戲是「設計過」的，也就是可以破關、有邏輯可循，才讓玩遊戲這個動作本身產生意義。洪廣冀因此從地理學史研究推論，「寶可夢」之所以風行，或許不僅是因為虛擬實境等技術的突破，或是該讓人們從室內走到戶外，接近大自然，而是該遊戲涉及現代社會之所以成為「現代的」關鍵基礎：博物學與博物學採集。洪廣冀指出，18世紀時，博物學者努力栽培全球奇花異草、編纂植物誌與動物誌，在發展一種完全無人為主觀因素涉入的自然分類法之餘，不時得全力抵禦來自自然哲學家的批評。因為當時從哲學家眼光看來，博物學不過就是採集、觀察與記錄，得到的知識既破碎又難放諸四海皆準；與幾何學等強調演繹、推理、證明等學科相較，毫無資格被稱為自然哲學的一支。洪廣冀說，博物學者後來選擇和也挑戰自然哲學正當性的另一門哲學——「實驗哲學」聯手，逐漸取得學術正當性。所謂的實驗哲學，乃是並非只透過推理與證明來獲得放諸四海皆準的普遍知識，而是強調靠在實驗室中做實驗得到的知識或「事實」，本身就有價值。它們認為，大自然是個精巧的機械，要了解此機械的運作機制，只能靠做實驗；研究者也靠實驗室，得以窺見機械打造者／造物者的心靈。洪廣冀指出，這種在科學史中會被歸為機械論或自然神學的立場，在很大程度上成為19世紀博物學得以興起、且在歐美社會誘發出一陣陣採集熱的關鍵因素。像當時著名的自然神學家佩利就說，如果你在路上看到一個錶，你絕不會認為這個錶是憑空冒出來的，而是會假設某個鐘錶匠製造了這個錶；同樣的，若看到自然界中的種種構造精妙的生物及其對環境的完美適應，你必得假設自然界中存在個鐘錶匠 (watchmaker)。洪廣冀說，19世紀的採集者在野地採集蕨類、在海邊收集貝殼等狀似瑣碎的「實作」之所以有意義，是因為他／她們相信，這世界是設計過的，只要你依循一定的準則，就可以逐步發現隱藏在大自然背後的藍圖。寶可夢採集熱也像這樣：打怪必得遵循一定的社群規則、不然會被排擠，所有有意義的採集之所以成立，涉及的是當時社會認定的一系列行為判準：什麼是對的、什麼是錯的、什麼是有禮、什麼是失禮。洪廣冀以科學知識社會學者謝平的說法解釋，近代科學之所以成立，仰賴的不僅是少數科學家的天縱英才，更重要的是同時逐漸成型的市民社會如何定義「市民性」（civility）：科學研究所欲追求的真理是有「社會史」的。而這「真理的社會史」演變至今，催生出一個裝著醇酒的新瓶：公民科學。洪廣冀說，「公民、科學與地方」這門課便是要與學生一同探索市民性與科學間交錯演化的複雜歷史，內容包括早期的博物學、晚近的生命醫學，以及智慧財產權、科學研究的信用、研究成果的開放性等討論。洪廣冀貼文後，不少學生熱烈回響，有的問他是否要帶大家出去抓神奇寶貝當作實察，有的問有否開放旁聽、開放直播否。洪廣冀則幽默表示，依照臉書邏輯，百人響應，一人到場，歡迎大家來選修課程。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 39.9.89.232 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/NTU/M.1470584299.A.1D0.html

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bobi5566

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