[試題] 105上 陳東升 社會學甲上 期中考
課程名稱︰社會學甲
課程性質︰社會系大一必修
課程教師︰陳東升
開課學院：社會科學院
開課系所︰社會學系
考試日期（年月日）︰2016年11月22日
考試時限（分鐘）：180分鐘
試題 :
第一部分簡答題（請不超過七十個字來回答下列問題，每題3分）：
1.Christine Williams的研究顯示透過符號詮釋的社會互動，社會行動者（顧客或是女店員）是有相當的自主性來協商互動規則或是創造互動規則，根據她的研究，請說明社會行動者有哪些具體的行為，可顯現出社會行動者的主動性。
2.邱淑雯研究日本旅行產業女性工作者對於台灣旅客的看法，這些女性工作者是透過甚麼樣的符號互動過程來形成對於台灣旅客的想法呢？
3.Edin和Kaflas的研究指出一些對於未婚懷孕的問卷調查分析，所得到的結果和他們的研究有何不同？他們的研究又是如何來履行社會學家的允諾（promise）呢？
4.請說明功利主義的堅定支持者、自由至上主義的堅定支持者對於政府向有錢人徵稅會不會有差異呢？為什麼？
5.工人階級學生進入精英法律學院就讀時，選擇成為中上階級的成員，他們所使用的污名身分（認同）管理策略和女性脫衣舞者管理職業所形成的污名身分（認同）會有差別嗎？使用這些策略後會有甚麼後果呢？請說明。
6.Kohlberg的道德發展論分為三個階段，從個人享樂主義、規範服從到自我良心原則，請你舉一個道德矛盾的案例，簡單說明社會行動者在三個階段所採取特定行動的理由。
7.請你簡單說明以下這段文字的意思，並且指出這段文字有什麼社會學的意涵?
"Thus, there is a double bind in undergoing a double-eyelid operation. On the other hand, the women are rebelling against the notion that one must be content with the physical features one is born with, that one cannot be creative in molding one's own idea of what is beautiful. On the other hand, they are conforming to Caucasian standards of beauty."
8.我們上課時討論過文化的移轉擴散，大多數的例子是台灣引入的文化元素（飲食風格、子女教養、生活方式等等），而茶藝文化則是台灣向中國輸出的文化。中國旅客特別重視台灣茶藝文化，並視為是傳統正典中國文化的精華，為什麼？張靜紅的研究中，對於甚麼是正典文化的討論有何意義呢？
9.米德有關於社會化的理論分為模仿期、玩耍期、遊戲期，請說明玩耍期和遊戲期的社會化方式和結果會有甚麼不同？
10.Mills在社會學想像的第一章說到「我們經常聽說，我們世代的問題，甚至於我們世代的危機，現在已經從外在的經濟領域，移轉到個人生活品質的問題——事實上，他們的問題是，在不久的未來，所謂個人的問題是否會出現。所以他們主要關心的，不是童工而是漫畫書，不是貧窮而是大眾休閒」。Mills在這裡想要傳達的論點是什麼呢？
11.吉見俊哉指出博覽會與帝國主義的結合早在1851年倫敦博覽會就已經顯露，兩者結合的目的是什麼？帝國的統治者又是透過甚麼做法來達到他們的目的？
12.Goffman的戲劇論提到社會互動要理想化（完美的演出）與戲劇化，要達到理想化的目標，第一印象非常重要，根據鏡中之我的概念，你要如何創造出一個好的第一印象呢？接著，請你說明為什麼外科護士相對於內科護士在社會互動過程比較容易達到戲劇化的目標呢？
13.社會行動者透過語言表達和肢體表達所傳遞的訊息，前者就是Goffman所說的表達（give），後者就是流露（give off），哪一種傳遞訊息的方式比較能夠顯現出社會行動者的心意呢？請舉例說明之。
第二部分申論題（每題15分）：
1.
a)Goffman指出我們在公共空間和別人互動時，我們對於即將出現的他者會有預期的社會身分（虛擬社會身分），而他者的真實身分與預期社會身分會因為身體、人格、社會背景特徵等缺陷出現落差。請問一般公眾對於女性脫衣舞者可能會用甚麼樣的預期社會身分呢？為什麼？又會出現什麼落差？
b)菁英法律學院中上階級的學生對於勞工階級學生會用甚麼樣的預期社會身分呢？又會出現甚麼落差？這些勞工階級出身法律學院學生的家人又會對勞工階級的學生用甚麼樣的預期社會身分呢？可能又會出現甚麼落差？
c)當預期社會身分和真實社會身分產生落差時，要跟他者進行互動時，他們會「演」得很辛苦，為什麼？（你的說明必須要包括察覺的無限循環等重要概念）
d)受汙名者開始受到指責貶抑時，他會認識一些和她有相同真實社會身分的朋友，並加入這些人組成的團體，但是她可能會產生入會的反覆循環，請說明其理由。
2.文化包括物質、認知、規範與情感等四個面向，彼此是交互影響的。
a)網際網路、衛星定位系統、智慧型手機、應用軟體等物質層面的創新，對於強互惠的價值觀（共同搭乘、維基百科）或是仇恨情緒（挑釁留言、種族歧視等）可能會產生甚麼樣的影響呢？請從強互惠或仇恨情緒擇一討論之。
b)信念（beliefs）是對於世界或是外部事務的想像，主要包括人與自然的關係、人類社會的意義、人存在的意義、人對身體的看法等。瑞典斯德哥爾摩大學社會學者Rydgren探討信念的形成機制，他提到三個不同的機制：i)Categorization（類型化）；ii)Inductive Inference（歸納式的推論）；iii)Analogism（類比）。請你運用這三個機制來說明為什麼許多公眾對於日本輻射汙染地區食物開放進口，會認為對於身體健康有傷害（一種人對於身體的信念），因而採取反對的態度。
c)認同是屬於情感層面的文化元素，認同包括種族、性別、地域和國族認同等等，台灣國族認同在1970年代的世代（回歸現實）和千禧世代（自然獨）是形成或轉變的過程是不一樣的，請討論之。
3.人類學家瑪格麗特米德及馮涵棣的研究都是在跨文化比較上進行，
a)請應用Mills社會學想像的概念來說明馮涵棣的研究是如何連結這些參與羞恥感教化的個人生命史（作者、小孩、或母親）和社會歷史呢？如何把個人困擾變成社會議題（例如，只有外部要求的羞恥感卻沒有罪惡感所以華人社會是不夠文明的）呢？
b)接著請你比較一下馮涵棣研究的結果和吳齊殷嚴酷教養的研究發現有何不同，那一個比較符合鏡中之我（looking glass self）的論點，為什麼？
c)當一個小孩從家庭進入到學習機構後，除了老師的教導之外，最重要的是來自同儕朋友的社會化，請你根據上課所討論到的阿魯巴遊戲來比較同儕和家庭社會化有何差別（社會化的過程、社會化的目的）？
d)瑞士學者的研究顯示分享遊戲的結果顯示相對（2,0）選擇（1,1）的比例隨著年齡增長而增加，可不可以用來說明同儕的社會化對於小孩強互惠價值的內化會有正面影響呢，為什麼？
4.東華大學環境資源學系的戴興盛教授暑假到瑞士開會，參訪瑞士高山的小農莊，寫了一篇有關公有財治理的短文（https://goo.gl/KB24xb），請你閱讀這篇短文後，回答下列的問題：
a)他提到Garrett Hardin在1968於Science上發表了影響力重大的論文〈共有財的悲劇（The Tragedy of the commons）〉，請你說明如果每個人是自私自利的，為什麼沒有辦法創造社會最大的利益呢？
b)請從他的文章整理出瑞士高山的農民是透過甚麼樣的方式來治理共有財（森林、牧場）呢？這些治理方式和市場、科層體制的治理方式相同嗎？請說明之，但要從短文內找到資料來支持你的論點。
c)這些瑞士的農民有展現出社會行動者強互惠的特質嗎？有展現出社群主義倫理原則嗎？請說明之，但要從短文內找到資料來支持你的論點。
d)如果你是系學會會長，根據這篇短文的論點，你要如何建立一個制度來管理系館大學部學生使用的聯誼室（經常是髒亂、吵雜）或是（經常有人長期占用、亂丟垃圾）的讀書室。
補充：
今年據說是因為一開始改太嚴，所以後來有調分，應該是每個人加十分，加完之後老師是說平均跟往年差不多（應該是七十出頭左右吧）。
另外，老師說全班一百三十人中有八十個在七十分以上，最高分九十七分，供各位參考。
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