[試題] 102-2 許惠敏 大一國文下 期中考
課程名稱︰國文下
課程性質︰管院必修
課程教師︰許惠敏
開課學院：文學院
開課系所︰中文系
考試日期（年月日）︰2014 04 17
考試時限（分鐘）：120
是否需發放獎勵金：是
（如未明確表示，則不予發放）
試題 :
考試範圍：孟子心性論、修養論；一題25分，共四題，總分100分
題型：申論題，每題不得寫少於五行
一、孔子從實踐仁以證天道，樹立了聖賢人格的典型，但孔子是圓融的綜合地表
現其大而化之之境，並未將人之所以能成聖之道德主體明顯地分解出來，
這是因孔子重在實踐地契接，而不重分解辯示之故。但分解的工作是必須的，
須將道德主體展示開來，指出這是人人本具的，然後人的修德成性方有其超越之根據
而這分解地展示工作正是孟子學說著力所在。（此段引自《孟子義理疏解》，
〈心性論〉，頁1）
根據此段文的描述，試申論孟子如何展示孔子仁說。
二、試申論孟子性善論主張。
三、孟子學說主張性善，但現實中的人卻往往表現不善，對此，孟子要如何回應
並證明其性善說是可以成立的。
提示：這是孟子修養論的問題。首先，略述性善論內涵（這是修養論之所以可能
的理論根據）。接著，對人不善之由提出孟子的觀點。第三，闡述孟子修養功夫
的具體施行辦法。最後，對孟子修養論內涵做一小結；通過修養論證成性善論的成立
四、儒學的特色在於「不離倫常日用，而又能上達高明」；即並非脫離倫常日用，
另有一超然獨立的最高道德實體。換言之，就在倫常日用中實現無限的價值精神，
這日用的踐屢是充滿超越的意義。（引自《孟子義理疏解》，〈心性論〉，頁98）
孟子修養論中強調權衡、事上磨練，正是表現此高度的人文自覺、精神價值，
使日用倫常不再只是日用倫常，同時具體彰顯人之所以為人之義。
以下以孟子修養論之「權衡」一義為理論基礎，分析此二事例，何以對孟子而言
皆切於人在事上的判斷。
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」
〈離婁上26〉
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」
曰：「禮重。」曰：「以禮食則飢而死，不以禮食則得食，必以禮乎？
親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，分寸之木可使高於岑樓。
金重於羽者，豈謂一鉤之金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，
奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂
而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，
則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」 〈告子下1〉
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