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宋明理學分期
一、 二系說
傳統的說法，是將宋明儒學區分為「理學」和「心學」兩大系。
理學：1、以南宋朱子為中心，包括北宋周濂溪、張橫渠和二程，以朱子為及北宋儒學之
大成。
2、性即理→性理寓於心，為心所具，但性非心，心不即是理。
3、道問學。
心學：1、以陸象山為中心，包括明代王陽明，反對朱子之說，稱「陸王心學」。
2、心即理。
3、尊德性。
二、 二類三系說(牟宗三)
牟宗三認為二程思想上有本質上的不同，認為朱子只繼承程頤的思想。周、
張與程顥三人的思想為同一型態，可視為同一組；而繼承他們思想的，則是南宋胡五峰。
明末劉宗周則與胡五峰為同一型態。
可分二類三系：
1、 五峰蕺山系：先言客觀面的道體、性體，然後言主觀面的道德心體，以道德
心的活動，為天道的具體化。「以心著性」是此系的特徵。
(1) 胡五峰消化北宋四家，大體是以張橫渠的「盡心成性」的觀念為主。通過周濂溪、張
橫渠了解「心體」、「性體」和「道體」。
(2) 逆覺(覺本心，或視仁為工夫的關鍵)。道體→即存有即活動
(3) 先心性分設，主張「盡心成性」，先講道體，再講性體，然後內返，講心體。最後還
是心性合一，主心即理。(較陸王心學多出一循環)
2、 象山陽明系：不言客觀面的天道天理，而直下認為道德的本心即是理，即是
天道。本心良知雖是人的主體，同時亦是道物而不遺、生天生地的天道。此系雖其入路與
周、張、大程及五峰等不同，一是從客而主，一是從主而客，但其實是可以相通的，是同
一個圈圈的兩個往來。
(1) 陸象山直承孟子。
(2) 逆覺(覺本心，或視仁為工夫的關鍵)。道體→即存有即活動。
(3) 心即是性，心體即是性體，且同時即道體。
3、 伊川朱子系：此系以前被視為正宗，牟宗三認為其是「別子為宗」。朱子並不
能恰當理解孔、孟及《易傳》、《中庸》的思想。朱子言道體，是只存有而活動的理，心
是氣，無本心義。言工夫，是由持敬涵養以使心平靜專一，由心之虛靈格物以窮理。
(1) 朱子繼承伊川。
(2) 順取(即物而窮其理)。道體→只存有而不活動。
(3) 心理分設，心與理為二。
三、 一系三型說(勞思光)
勞思光認為可視宋明儒為依整體，把宋明儒的種種差異，安排在一整個過
程中。認為宋明儒排除漢儒傳統、外在佛教，整個宋明儒學的發展，是步步回歸孔孟之學
的過程。分為三階段：
1、 天道觀：周濂溪、張橫渠。混合形上學及宇宙論以建立哲學體系，以之說明
道德。
2、 本性論：二程。言性即理，即以本性論以建立哲學理論。以一形上的共同之
理為價值的根源。
◎南宋朱子，則是綜合北宋周、張、二程諸家，並不能代表一新階段。
3、心性論：陸象山、王陽明。象山立「心即理」之說，是宋明儒學中首次肯定「主體性
」。王陽明言致良知，建立一心性論系統，故勞氏認為，以回歸孔孟為方向的儒學運動，
至王陽明宣告完成。
◎ 勞思光認為周、張、二程以宇宙論、本性論說明道德價值，而不知價值根源於自覺心
，是需要商榷的。
◎ 宋儒的宇宙論、形上學是對存在界做道德價值的解釋，而不是以形上學作為價值的基
礎。陸王雖重心，但心是無限心，即是天道，可見宋明儒的心性論與天道論是相通不隔的
。
四、 三系說
氣學(唯物論)：周濂溪、張橫渠
理學(客觀唯心論)：二程、朱子
心學(主觀唯心論)：陸王
◎ 至王船山又為氣學，且為集大成。
◎ 張橫渠、王船山固然重氣，但並非唯物論。
五、 四系說
氣學：張橫渠。針對隋唐盛行的佛道崇尚虛空的學說，提出虛空即氣，氣為
宇宙的終極實在，以從根本上打擊佛老，為儒家學說建立一種宇宙論的論證。
數學：邵雍。進一步研究實在的宇宙過程和歷史過程的規律性，從而較氣學
進了一步。但數學致力尋找宇宙、社會演進規律的努力未能擺脫像數學的神秘色彩，「數
」最多僅能反映宇宙歷史演化中興衰的週期，無法真正揭示世界的規律性。
理學：程朱。將這些倫理規則上升為宇宙本體和普遍規律，吸收、結合氣學、
數學的重要成分，使儒學具有更為堅實的本體論基礎。但是，忽視人作為道德實踐主體的
能動性。
心學：陸王。反對理學的實踐論，認為人的本心作為道德主體，其自身就決
定道德法則，突出了道德實踐中的主體性原則。
有點忘記這是否為老師講義
我覺得還算簡單清楚
祝 各位考試順利
柏洋
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