[哭哭] 中哲提姆

看板NCCU08_PHILO作者black0564 (人間優雅的步調)時間16年前 (2009/06/21 13:58)推噓14(14推 0噓 4→)

留言18則, 10人參與討論串1/1

本來不想做的，想直接接收哲屋研討營的結論沒想到竟然夭折，那不就ㄔㄨㄚˋ賽了最後來是得自己來照例，要的人自取，也別忘了有下有推或是賞點Ｐ幣讓我可以去賭場玩還有，和輪椅學一樣，留了一題沒寫，題目太複雜，懶得找答案一、敘述你對向、郭莊學的了解及「跡冥論」於其學思之特殊意義。二、依你的了解，阮籍的生命風格與學思有何特殊處？生命風格特殊之處有三:1.有奇特之性情 2.與禮法有嚴重的衝突 3.能嘯、善彈琴、希慕原始的和諧。關於「奇特的性情」，此時浪漫文人之性格。此中固有性情之真處，然亦有許多夾雜。或因激憤而然，或因矯達而然，或因生物本能而然，即此而言，則固非單純文學家之性格，亦有動心忍性處，非一往是性情之真也。母死吐血，固是真性情，然「與人圍碁」，必「留與決賭」，亦是矯違。關於「與禮法有嚴重的衝突」一點，阮籍曰：「禮豈為我設耶？」以浪漫文人之生命為底子，則一切禮法皆非為我而設。關於「能嘯、善彈琴、希慕原始的和諧」，則吾人為凡文人生命一方冲向原始之蒼茫，一方亦常能通過音樂而希慕原始之和諧，任何禮法、教法，皆不能安定其生命，而原始之蒼茫亦不能為其掛搭處，則只有藉音樂以通向原始之和諧，以為其暫時棲息之所。學思的特殊之處，阮籍透過樂論化解自然和名教的衝突，而樂論的重點辨識氣；阮籍是由天地之和來談論人心之和，而非由音樂本身來談論。三、簡述魏晉南北朝是如何吸收、消化佛教的。以玄理解釋佛教的道理，佛學玄理化。有所謂的格義，是以道家的道理做為橋梁去了解佛家的道理。而為什麼可以如此呢？就某個意義來講呢，道家的精神和佛家的精神是很像的，就是在求解脫；道家是要解脫執著，而佛家是更進一步地講解脫輪迴。而佛家講的“空 ”和道家講的“無為”在某個層面也很接近，都是要去“化解”。南北朝時開始獨立研究佛教，奠立了佛教後來可以大盛的基礎。四、解釋下列名詞或語句： (1) 四諦佛陀出轉法輪，即說四諦（諦、真實義）。四諦為苦、集、滅、道。苦就是指生老病死之苦；集諦是說明苦果所以產生的原因；滅諦是滅苦，即消滅一切煩惱，已超出輪迴生死海；道諦是達成解脫的道路或方法。 (2) 十二因緣十二因緣是對生死流轉的解剖，亦是對自然生命或生物生命之說明。分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明，從非理性的生物生命看，生命本身根本沒有明。行，迷闇的生命，機械實然地岐出紛馳。識，識即了別。名色，即「對象性」之呈現。六入，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。觸，眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法的接觸。受，由觸而有感受。愛，因苦樂之感而耽著滯戀。取，因耽戀而執著不捨。有，由生命之韻續糾結而成。生，「有」之滋長發展而成個體。老死，個體由因緣而生，固有身心之老死。 (3) 「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一切法皆因緣生，由諸條件支和和而現起，固一切法皆無獨立不變之實在性。此即所謂無自性，無自性固當體即空。佛陀為教化眾生，有種種名，但這只是假施設，固為假名或假名有，此是就一切法之為「事」而說。若就一切法之為「理」而說，則因無自性，固畢竟是空。畢竟是空與假名有相即不離，如如朗現，不落二邊而如實明了之，即是中道。 -- 　　　　～有些人超愛講理性討論，但其實就是希望可以戰起來～　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～Black˙Dung～ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.112.33.54

推

oscar0218

06/21 14:41, , 1^F

06/21 14:41, 1^F

這篇整理，沒有一句話是我自己講的，全部照抄講義或課本。 ※ 編輯: black0564 來自: 59.112.33.54 (06/21 14:45)

推

joey3574

06/21 14:50, , 2^F

06/21 14:50, 2^F

推

jazzdong

06/21 15:49, , 3^F