[轉錄][心得]莫那魯道曾聯合日本鎮壓抗日,也殺婦孺

看板NCCU07_Ghis作者sqnl (寫什麼我也不知道)時間16年前 (2008/06/30 05:33)推噓0(0推 0噓 0→)

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※ [本文轉錄自 ask-why 看板] 作者: Geigemachen () 看板: ask-why 標題: Re: [請益] 請問為甚麼我門新台幣的硬幣上要刻莫那 … 時間: Sun Jun 29 22:04:54 2008 霧社事件以前，莫那魯道曾經與日本人合作發動戰爭剿滅其他原住民部落，也就是薩拉茅事件，當時他也是「味方蕃」（日警以此稱順從並協助日本的原住民）；十年後霧社事件發生後，莫那魯道還想先攻打敵對的Toda部落，仍然執意部落間的仇恨，而不是”原住民意識”或”大中華意識”。依照”抗日”的標準，莫那魯道在霧社事件前算是個漢奸(或改稱"原奸"?)。霧社事件後，他殺日本人，也要殺原住民。他也根本不是什麼”愛國份子”，他只是個愛殺非己部落以外敵人的屠夫，連婦女小孩也不放過。當時原住民的認同以部落為主，根本沒有”大中華思想”，當時原住民也沒有什麼”原住民意識”，不是自己部落的原住民，與自己語言不通的原住民，或是日本人，都是異族。他發動戰爭，就是為了自己部落的利益而已。依照”抗日”的標準，莫那魯道在霧社事件前算是個漢奸(或改稱"原奸"?)，依照人道標準來看，他是個罪犯。莫那魯道的抗日民族英雄形象，並不符合莫那魯道本人的思想觀念，是時空錯置的幻覺。他的罪行應該受到譴責，發行紀念硬幣也是沒有必要的。依照發行硬幣的邏輯，Toda部落也曾經抗日，被"漢奸"("原奸"?)莫那魯道殘殺，依照硬幣發行者的邏輯，他們是不是也該被發行硬幣紀念呢？ Toda部落與莫那魯道的族人，都曾經抗日，也曾經幫助日方打擊對方，最後也都臣服日本人。莫那魯道還多了一個”殺婦女小孩的罪名， Toda部落更應該被發行硬幣紀念。霧社事件後，原住民各部落間的族群仇恨並未平息，統治者吹捧 ”抗日英雄莫那魯道”反而更加深仇恨。各部落已舉辦”和解祭”，試圖化解族群仇恨。 ”抗日英雄莫那魯道”的幻覺更應該被破除，以消除仇恨與對立，促進族群和諧。 ----------------------------------------------------------------------------- http://blog.roodo.com/judie35/archives/103097.html 2001年發行的二十元硬幣，上面鑄造著莫那魯道像。始終沒看過這種硬幣，直到最近上課時講起霧社事件，提到有這種硬幣，有學生拿出一個送我。二十元硬幣很少人用，聽說店家甚至拒絕收。而苦心設計出代表原住民的圖樣，因為錢幣不大通行，莫那魯道仍然沒有多少人知道。以莫那魯道為錢幣人物，大概是主管機關認定他是原住民的英雄人物吧！至今他被大部人分的人認為是霧社事件的領導者，無可爭議的抗日英雄，在文學、戲劇和電影上，以悲劇英雄的姿態出現。但是果真如此嗎？　姑目‧荅芭絲所做的口述歷史呈現出不大一樣的莫那魯道形象。根據當地其他社的賽德克人說法，莫那魯道原先的想法是殺日本人後奪下武器，再去打和Tktaya長期爭奪獵場與土地而不合的Toda，但另外一位參加起事的領袖人物瓦旦拉拜（Watan Labay）主張攻擊日本人而不要攻擊Toda(部落記憶一，頁28，48)。莫那魯道是霧社地區勢力最大的頭目，一直被日本統治者視為必須注意的對象，日本人認為他曾多次籌畫抗日行動，但都在日警監視下即時化解。照日本人所描述莫那魯道的風格，起事前會儲備大量糧食與彈藥，但是霧社事件前並無此跡象。霧社事件很可能是臨時決定而非長期謀畫的行動，而真正的武裝行動領導者，應該是莫那魯道的兩個兒子：巴邵莫那和達道莫那，他們也都是有勢力的人物(部落記憶一，頁49-53)。莫那魯道在馬赫坡社陷落之後，選擇將家族殺死後自殺。在這之前，他有領導族人進行與日本的戰爭，不過可能並不是所有抗日社群的共同領袖，只是馬赫坡社的領袖而已。在他死後，族人繼續抵抗了四十多天，他的兩個兒子一個戰死一個自殺。這樣看來，莫那魯道並非霧社事件真正的領導者。他可能有抗日之意，但霧社事件的行動不是他策劃的。他的確捲進了這個事件，也可能為此而死，不過他並沒有戰到最後。由於他是日本人眼中霧社地區最有勢力的領袖，因此霧社事件的責任很自然就歸到他身上。後來的研究者，幾乎都沿用這樣的看法。以往的研究在解釋霧社事件時，總是擺脫不了民族主義立場，而這種民族主義往往又是漢人的民族主義，加上第二次世界大戰以來中國人的反日情結，霧社事件的「抗日」意義從各種角度被強調，如「臺灣人抵抗外來政權代表」、「臺灣人反殖民統治的代表」，於是莫那魯道被擺放的位置，如同「朱一貴」、「林爽文」、「余清芳」。可是正如以上這幾位武裝反抗外來政權的人物，其行動對當時當地社會的影響其實充滿爭議。姑目‧荅芭絲的研究觸及以往較少被注意、但卻是理解霧社事件相當關鍵的切入點，那就是臺灣原住民之間的社群矛盾、原住民傳統價值觀在事件中扮演的角色。記得有一次在埔里舉行的族群問題研討會中，來自清流（霧社事件餘生者遷居之處）的原住民知識分子大談莫那魯道如何實踐祖訓、帶領族人為維護尊嚴而戰，但Toda的知識份子則說：「對我們的長輩而言，莫那魯道是欺負我們的大流氓。長輩們參加追勦莫那魯道的行動，也是實踐祖訓，為保護自己的社群而戰。」當莫那魯道被塑造成抗日英雄的時候，和日本人合作追殺抗日的Tkdaya的Toda就成了「原奸」，甚至被說成為了獲得金錢報酬而投敵、殺害自己人。可是問題是，兩個族群長久以來就存在著矛盾。莫那魯道對日本人及不同社群的原住民的看法，並沒有明顯的不同。他在霧社事件發生前十年，和日本人合作去攻打其他族群（薩拉茅事件），當時他也是「味方蕃」（日警以此稱順從並協助日本的原住民）；十年後，馬赫坡社捲入抗日事件，和馬赫坡原本有仇隙的社群，怎能不趁機報復？霧社事件的當時，臺灣的原住民尚未有「臺灣原住民意識」，其社群認同的範圍可能僅止於自己的部落（社），頂多擴大到說同樣語言的群體。了解這樣的事實之後，似乎應該對所謂的「味方蕃」的動機和行動，有另外一番評價。當然，日本當局是深知這種族群衝突的情況的，很會巧妙運用，如悲慘至極的「第二次霧社事件」。冤冤相報的仇殺就在統治者的操弄下持續下去。霧社事件後，當地的族群對立狀況顯然更為嚴重。這種痛苦，又在新政權對「莫那魯道」的詮釋和運用中延續下來。賽德克人努力要擺脫這種情境。幾年前，他們在霧社事件紀念日舉行「和解祭」，擺脫國家、官方主導的霧社事件紀念，由民間和教會來推動和解。踏出這一步後，實質的和解還有很長的路要走。二十元硬幣不大流通，或許正是一個機會，讓我們放棄英雄傳說，實實在在面對複雜、多元、充滿人性光明與黑暗、處處矛盾對立的歷史現場。說明：賽德克（Sediq）在目前在學術上被歸屬於泰雅族亞族，但正努力爭取正名為獨立的一族。Sediq又分為三個語群：Tkdaya、Toda、Truku。推介：姑目‧荅芭絲，《部落記憶─霧社事件的口述歷史》(1、2)，翰蘆圖書，2004年出版。姑目是賽德克人，長老教會傳道師，目前在玉山神學院擔任研究員。這兩本書是她採訪百多位人士的記錄，以及根據這些記錄重建的歷史、新的解釋和神學反省。 -- 上月球!月球是中國人吳剛不可分割的一部分抓嫦娥!此女意圖分裂中國領土脫離中國掌握殺玉兔!玉兔為資產階級之玩物!日帝之玩偶! -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.166.238.155 ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:13) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:16) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:16) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:17) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:20) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:20) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:22) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:24) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:25) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:30) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:31) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:31) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.166.238.155 (06/29 22:36)

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