異域文化裡的邊緣人

看板NCCU00_LawLt作者LECLERC. (你挺我挺你)時間22年前 (2002/01/29 00:15)推噓0(0推 0噓 0→)

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【刻背】ꄊ 作者：黃錦樹出版：麥田出版頁數：三八三頁定價：三OO元類別：小說評論：劉建基(政大英語系教授) 黃錦樹出身學院，嫻熟小說成規、流派，對敘事策略有高度自覺，且能操控自如，是文壇少數能右手寫小說，左手寫批評能手。借用渥厄(Patricia Waugh)的話，黃錦樹的作品在「陌生」(the unfamiliar)與「熟悉」(the familiar)、創新與傳統間維持平衡，쐊蘊藏後設思考與對話空間。《刻背》這本小說集在形式、技巧上雖力求突破，然而並非像「即興藝術」(aleatt- ory art)那樣，一味蔑視傳統文學成規、強調作品整體的隨意性。小說的題材大多以荒誕戲謔的筆觸，呈現華裔族群的離散命運與認同困境的寫實面貌，並以諷世憤世的姿態，嘲弄政治、文化現象。台灣與南洋同屬華人移民社會，經歷殖民統治與政治壓迫，擁有相似的文化背景。〈開往中國的慢船〉、〈未竟之渡〉彰顯出南洋華人對「中國」的複雜情感，並呈現與台灣人民同樣的身分認同(原鄉/異域)困境；〈大河之聲〉、〈刻背〉、〈天國的後門〉對文化、政治的嘲諷，亦頗能引發台灣讀者對政治社會的聯想與歷史共鳴；〈雞公〉、〈老虎屎與萬字票〉夾雜閩南方言且與台灣雷同的南洋鄉土題材，更是令讀者備感親切，作者的馬華身分對台灣讀者而言，似乎沒有時空隔閡。〈大河之聲〉、〈刻背〉等作品的內容光怪陸離、荒誕不經，且將「醜怪寫實」(gr- otesque realism)的精神發揮得淋漓盡致。作者借用的「諧擬」(parody)的方式，注入「黑色幽默」(black humor)與嘉年華(carnival)的歡樂氣氛，大力嘲諷當代文化現象。〈刻背〉中福先生以華人苦力的背部作為創作的材料，刻上一些歪七扭八的中文字，自以為突破了中文書寫的侷限，自成一家風骨。這似乎在影射當代離奇的「實驗藝術」現象；許多標新立異的實驗藝術，只是流於空泛的形式顛覆，忽略了創作本身的深層意涵。〈大河之聲〉中，馬華文學作家茅巴駕鶴西歸，政商媒體戮力吹捧，推銷茅巴的文學成就，奉之為文壇的「泰斗」，利用作家之死各取所需。令人拍案叫絕的是，黃錦樹利用滿身銅臭味卻被尊為「文壇祭酒」的烏炭，巧妙地點出政商名流所塑造出的祭酒/泰斗等頭銜，不過是一種「符號」意義的生產、再製與操弄。此外，烏炭謀殺作家並將其屍體製成標本，當作珍品典藏，似乎是影射；有些「作家」不過是出版商利用傳媒製造的「活商品」。烏炭的角色實是對「作家商品化」的深沉反諷。「人情同於懷土兮，豈窮達而異心？」傳統中國對祖先及故土的堅定信仰深植華人心中，令其不願被同化為「番仔」。〈阿拉的旨意中〉，僅管主角被迫永居馬來人的「黑煙之島」，結婚生子，甚至成為島上的回教導師，卻不斷搜羅島上的華人遺跡，並在斷碑刻上漢字，用以辨別自己是中國人。他所畏懼的其實不是死亡，而是死亡時的身分。終其一生，主角可謂戴著「黑松谷帽」(songkok)修菩薩道，堅拒被同化為馬來人。他所面對的認同問題，實際上就是廣大南洋華人在中華文化與馬來文化間擺盪的縮影。然而，正因為這種對中華文化的認同，華人始終被當地政府與人民視為「非我族類」，是故每當國家出現危機，政府就會如〈槁〉中再三地呼籲華人效忠國家。「我本將心託明月，奈何明月照溝渠」，華人所遙望的「祖國」，卻指責他們背祖宗廬墓，出洋謀利，並視之為「天朝棄民」而概不聞問。在〈補遺〉中，耄耋老人低吟著清代黃景仁的〈綺懷詩〉。「似此星辰非昨夜」，遙望的故國早已非遙望的故國；「為誰風露立中宵」，風木之思，故國之悲又是為何而興？詩中的兒女之思，恐怕不是風燭殘年老人真正的喟嘆。望美人兮天一方，莽莽神州，不知是故鄉還是他鄉？原鄉之夢的追尋，就如政治「訴求」一片漆黑，無人聞問。(目次上的〈訴求〉在書頁上作者以無內容的黑色呈現)。「開往中國的慢船」終究是「末竟之渡」！茫茫南洋，杳杳神京，南洋華人究竟鄉關何處？「似此星辰非昨夜，誰為風露立中宵」！中華民國九十一年一月二十七日中國時報15版 -- 河流包容那些人,流呀流地。人間之河,人間深河的悲哀,我也在其中。 ──遠藤周作‧《深河》 -- ┌┌┌┌ Origin: 小魚的紫色花園 <fpg.twbbs.org> 140.112.200.214 ───┐┐┐┐

標題: 異域文化裡的邊緣人時間: Tue Jan 29 00:15:07 2002 【刻背】ꄊ 作者：黃錦樹出版：麥田出版頁數：三八三頁定價：三OO元類別：小說評論：劉建基(政大英語系教授) 黃錦樹出身學院，嫻熟小說成規、流派，對敘事策略有高度自覺，且能操控自如，是文壇少數能右手寫小說，左手寫批評能手。借用渥厄(Patricia Waugh)的話，黃錦樹的作品在「陌生」(the unfamiliar)與「熟悉」(the familiar)、創新與傳統間維持平衡，쐊蘊藏後設思考與對話空間。《刻背》這本小說集在形式、技巧上雖力求突破，然而並非像「即興藝術」(aleatt- ory art)那樣，一味蔑視傳統文學成規、強調作品整體的隨意性。小說的題材大多以荒誕戲謔的筆觸，呈現華裔族群的離散命運與認同困境的寫實面貌，並以諷世憤世的姿態，嘲弄政治、文化現象。台灣與南洋同屬華人移民社會，經歷殖民統治與政治壓迫，擁有相似的文化背景。〈開往中國的慢船〉、〈未竟之渡〉彰顯出南洋華人對「中國」的複雜情感，並呈現與台灣人民同樣的身分認同(原鄉/異域)困境；〈大河之聲〉、〈刻背〉、〈天國的後門〉對文化、政治的嘲諷，亦頗能引發台灣讀者對政治社會的聯想與歷史共鳴；〈雞公〉、〈老虎屎與萬字票〉夾雜閩南方言且與台灣雷同的南洋鄉土題材，更是令讀者備感親切，作者的馬華身分對台灣讀者而言，似乎沒有時空隔閡。〈大河之聲〉、〈刻背〉等作品的內容光怪陸離、荒誕不經，且將「醜怪寫實」(gr- otesque realism)的精神發揮得淋漓盡致。作者借用的「諧擬」(parody)的方式，注入「黑色幽默」(black humor)與嘉年華(carnival)的歡樂氣氛，大力嘲諷當代文化現象。〈刻背〉中福先生以華人苦力的背部作為創作的材料，刻上一些歪七扭八的中文字，自以為突破了中文書寫的侷限，自成一家風骨。這似乎在影射當代離奇的「實驗藝術」現象；許多標新立異的實驗藝術，只是流於空泛的形式顛覆，忽略了創作本身的深層意涵。〈大河之聲〉中，馬華文學作家茅巴駕鶴西歸，政商媒體戮力吹捧，推銷茅巴的文學成就，奉之為文壇的「泰斗」，利用作家之死各取所需。令人拍案叫絕的是，黃錦樹利用滿身銅臭味卻被尊為「文壇祭酒」的烏炭，巧妙地點出政商名流所塑造出的祭酒/泰斗等頭銜，不過是一種「符號」意義的生產、再製與操弄。此外，烏炭謀殺作家並將其屍體製成標本，當作珍品典藏，似乎是影射；有些「作家」不過是出版商利用傳媒製造的「活商品」。烏炭的角色實是對「作家商品化」的深沉反諷。「人情同於懷土兮，豈窮達而異心？」傳統中國對祖先及故土的堅定信仰深植華人心中，令其不願被同化為「番仔」。〈阿拉的旨意中〉，僅管主角被迫永居馬來人的「黑煙之島」，結婚生子，甚至成為島上的回教導師，卻不斷搜羅島上的華人遺跡，並在斷碑刻上漢字，用以辨別自己是中國人。他所畏懼的其實不是死亡，而是死亡時的身分。終其一生，主角可謂戴著「黑松谷帽」(songkok)修菩薩道，堅拒被同化為馬來人。他所面對的認同問題，實際上就是廣大南洋華人在中華文化與馬來文化間擺盪的縮影。然而，正因為這種對中華文化的認同，華人始終被當地政府與人民視為「非我族類」，是故每當國家出現危機，政府就會如〈槁〉中再三地呼籲華人效忠國家。「我本將心託明月，奈何明月照溝渠」，華人所遙望的「祖國」，卻指責他們背祖宗廬墓，出洋謀利，並視之為「天朝棄民」而概不聞問。在〈補遺〉中，耄耋老人低吟著清代黃景仁的〈綺懷詩〉。「似此星辰非昨夜」，遙望的故國早已非遙望的故國；「為誰風露立中宵」，風木之思，故國之悲又是為何而興？詩中的兒女之思，恐怕不是風燭殘年老人真正的喟嘆。望美人兮天一方，莽莽神州，不知是故鄉還是他鄉？原鄉之夢的追尋，就如政治「訴求」一片漆黑，無人聞問。(目次上的〈訴求〉在書頁上作者以無內容的黑色呈現)。「開往中國的慢船」終究是「末竟之渡」！茫茫南洋，杳杳神京，南洋華人究竟鄉關何處？「似此星辰非昨夜，誰為風露立中宵」！中華民國九十一年一月二十七日中國時報15版 -- 河流包容那些人,流呀流地。人間之河,人間深河的悲哀,我也在其中。 ──遠藤周作‧《深河》 -- ┌┌┌┌ Origin: 小魚的紫色花園 <fpg.twbbs.org> 140.112.200.214 ───┐┐┐┐

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