[情報] 悲情城市報告相關討論
[台灣人的心理變化]
歷史就像混聲大合唱一樣，有主調也有合音；八一五後一百多天的台灣歷史主調，就
是台灣民眾高昂的民族情感和民族意識。
1.光復後數週：歡欣中有不安和謹慎（因日人日警還在）
當時台灣人的歡欣是筆墨難以形容的，戰爭的災難解除了，日本戰敗投降了，五十
年黑暗的殖民地生活結束了，自此可以平等做人，當家作主，但因長期懾於日本警
察的淫威，街上到處是日警日軍，只有把喜悅埋在心頭。雖然破曉了，但天邊黑夜
未褪，大家還不敢把隱忍的喜悅爆發出來。
2.九月：日本投降局勢明朗，不安消失，光復意識完全顯露並顯高揚。
烏雲退散，王白淵發表詩作，言簡情深：
小兒離開了母親 夜裡不斷的哭著
而在險暗殘暴裡 慈母為兒斷心腸
求不得 見不得 暗中相呼五十年
夜來風雨而已散 一陽來復到光明
啊！ 光復 我父母之邦
3.十月：行政長官公署成立，舉行慶祝台灣光復大會，熱烈民族情感達到最高潮。
龐大且複雜的去殖民工作
省民代表林茂生：第一，何以必須光復，因有失陷，故有光復。失陷之因，在於國
民無自覺無團結，故敵人乘間而入，現在敵人尚在我等周圍窺視我們弱點，想再利
用我們同胞互相反目的機會，從中取利，此點，我等務須注意。第二，光復之事業
尚未完成，因我等今日不過開始進入光復之第一階段而已... ... 所以我說「光復
尚未成功，同志仍須努力。」
4.接收工作產生問題，米價物價騰漲，人事任用和省籍衝突，批評和失望之情出現。
陳儀：我今日來台灣，是要做一個台灣的服務員，不是要來做所謂「官」的。我在
重慶的時候，同台灣的同胞吃過飯，當時對大家說過，就是：第一、不說謊話，第
二、不怠慢，第三、公私要區別。凡文武官員對百姓不說謊，誠實為國家辦公，又
不帶私情才好。
[日本人的心理變化]
日人從一開始玉音廣播時的難以接受，到逐漸意識到身為戰敗國人民，最終成為「日
僑」身分被迫離開台灣這塊他們眼中曾經的樂土。由不可一世的地位墜落至日僑、日
俘等，其心理是掙扎且複雜的，一直到政府遣返為止，對於未來的不可確定性應該是
普遍日人的感受。
軍政人士：
廣播結束後，全體中隊竟一齊呼口號：「聽到了！」好像也呼叫了「徹底抗戰玉碎！」
實際上，無法聽清楚天皇的玉音廣播，只勉強聽到了大概是說日本戰敗的一句話，當
時我深怕台灣居民心裡的動搖，馬上跑到街上，到處喊叫「日本戰勝了！不要擔心！」
的違心話，實際上自己也難隱虛無的心情。
一般百姓：
仁科淑子：「天皇在八月十五日公開廣播，大家都緊張的聽，就此要離開喜歡的台
灣，大家都哭了父親也哭了。」
三山和子：「聽到時以為是假的，後來才想到這也許是真的，還以為是間諜放的。」
在台日軍稱為日俘，在台日人稱為日僑。這兩種基本上都要遭受到遣返的命運，唯一
的差別是日僑中的技術人員必須強制留在台灣。當日僑全部遣還的政策決定後，日僑
紛紛把家中可賣的生活用品，書籍，字畫，古董，全部擺在屋前或路邊販賣，希望換
點現金支應生活開銷；孩子也出動到街頭賣香菸；男子則捲起袖子從事賣勞力的工作
，失業的老師去拉車，退休老師去開修理皮鞋的店。
[菊花與劍]
人類學者潘乃德（Ruth Benedict）的同名經典名著"菊花與劍"(The Chrysanthemum
and the sword )， 主要闡述日本的文化精神，充滿了詩意與矛盾，包括：好戰而祥
和、黷武而美好、傲慢而尚禮、呆板而善變、馴服而倔強、忠貞而叛逆、勇敢而懦弱
、保守而喜新。這就是日本雙重性格的民族性.因為日本人愛花道(愛種菊花)跟劍道，
因此就用"菊花"象徵日本的雅緻詳和。"劍"象徵日本軍閥的好戰殘暴。
日本人對「各守本位」的信賴，即是對「階層制度」的不平等的制度是一種理所應當
的制度，雖然我們很難把階層制度視為一種可行性的社會機構，而給予適當的理解，
但日本民族有關人際關係以及個人國家關係的整個觀念中，對階層制度的信賴乃是核
心所在。引用書裡的一段話：「他們認為，只要每個國家都還有擁有絕對的主權，那
麼世界就不能脫離無政府的混亂狀態。因此日本必須藉戰爭來建立一個國際階層組織
，而由日本統馭；因為只有日本才是一個真正有上下嚴謹階層組織的國家，也因而只
有他們才真正了解『各守本位』的重要性‧」從這段話來可了解，日本人的國際觀與
社會觀與「階層制度」有著密不可分的關係。
日本人的人生觀，主要是環繞在「忠」、「孝」、「義理」、「仁」、「人情」等各
項，日本人認為：人生是由「忠的領域」、「孝的領域」、「義理的領域」、「仁的
領域」、「人情的領域」以及其他領域所構成的。日本人極重視「義理」更是重視「忠」
，所以一個弱小的民族，因有了極端的忠於國族的精神，使得日本民族極其團結，而
以天皇為最高崇拜對象。對於自己的名份所應盡的「義理」與對天皇的「忠」，有時
到了不可理喻的「虔誠」。
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