[聽經] 《五戒相經箋要》第三十集
五戒相經箋要 悟道法師主講 （第三十集） 2009/10/28 中國山東省海島金
山寺 檔名：WD11-003-0030
《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！請放掌。我們跟
大家學習《五戒相經箋要》，上一集學習到若居士盜田地，以訴訟、告狀的方式，或者移
動界標（標示土地範圍的記號移動了），侵佔到別人的田地，價值超過五錢就犯了不可悔
罪。上一次我們學習到這個地方。今天我們接著繼續學習下面的經文，請大家看經文：
經【有諸居士。應輸估稅而不輸。至五錢者。犯不可悔。】
我們先看這一段。這一段是講漏稅的，逃稅，現在逃稅的也很多。一般商店都需要開
發票的，發票就有稅金在裡面。稅金，自古以來，中國、外國，每個國家都有抽稅金的制
度。一個國家的維持，就是依賴人民繳稅金來維持的。因此稅金，每一個國家政府辦事主
要的經濟來源就是稅金。這個稅，當然有很多種。這裡講『應輸估稅』，「應」就是你應
該繳的，應該繳而不繳，應輸而不輸，「輸」就是輸送的意思，就是你要繳稅金的，應該
繳你不繳，逃漏稅達到五錢的，也犯不可悔。這是講逃稅。因此我們現在去買一些東西，
一般都有發票，這個發票都有稅金在裡面。或者其他方面應該繳的稅金，也不能夠逃漏稅
。特別是做生意的人，從事商業的人，總是想辦法逃稅。如果是合理的減稅，這個是無犯
。過去在台灣，也有政府官員教我們，你報所得稅，怎麼報，就可以減掉一些稅金，那個
是無犯。繳稅這樁事情，也有很多人繳的是很不甘心。但是如果了解佛法的人，也就不會
有這個問題了。為什麼？佛在經上給我們講，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布
施得健康長壽。我們繳稅金，也是布施給國家，這個也是財布施。不了解佛法的人，難免
就會計較，總是想佔便宜。
現在可以說，住在台灣這個地區的人，每一個人都有健康保險。健康保險，每一個人
都需要繳一定的費用，勞資雙方都需要繳。健康保險就是它規定的，到哪個程度的疾病，
看病的費用就由政府來支付；如果額外超過的，就需要自費。因此有一些人，他有一點點
小病，他就拿健保卡，一天到晚去醫院，去看病。健保卡用完了、蓋完了，再換新的。我
們道場也是一樣，大家都有健保卡，我一張健保卡，幾乎都沒有用過。我記得，只有一次
去檢查牙齒，用了一次，其他時間我們都是自己處理，或者看看中醫，都不用；我們不用
就是讓給需要的人。如果自己怕吃虧，一天到晚去醫院，這個也不是好事情，這個心態也
是不對的。所以這是講到稅金，應該繳的就繳，明瞭這個因果，你決定不吃虧。反過來，
你應該繳的不繳，這是損自己的福報。如果受了戒，你逃稅達到五錢，就犯了不可悔罪。
這個結罪是相當之重，我們要謹慎。我們再看下面這段經文：
經【復有居士至關稅處。語諸居士。汝為我過此物。與汝半稅。為持過者。違稅五錢
。犯不可悔。】
這段經文講的又是另外一個情況，還是跟稅金有關的，關稅就是現在講的海關。我們
到外國去，或者外國人到我們國內來，不管在機場，或者是海港、港口；機場又叫空港、
空中港口；或者陸地的關口，三個地方。跟外國交界的地方，互相都會設一個關稅處，一
般叫海關。關稅主要是，進出口的物品，每一個國家定的，都有一些不同。有一些，你帶
的東西超過多少，就必須要報稅，沒有超過就不需要報。有居士到關稅的地方，就是海關
這個地方，要過海關，『語諸居士』，就是告訴其他的居士。這個我們出國旅行，常常會
有這樣的事情。「語諸居士」，就是告訴其他的居士，『汝為我過此物，與汝半稅』，你
幫我帶這些物品，因為我一個人帶要繳稅金的，我們分攤兩個人帶就不用繳稅金。我就把
繳稅金的錢分一半給你，「與汝半稅」，就是給他一半。比如說過這個海關，我要交一百
塊人民幣，你幫我帶就不用繳了；不用繳，過這個海關，我再拿五十塊給你，因為你幫我
帶，這個稅金就一半給你。這個居士如果替人家『持過者，違稅五錢，犯不可悔』。這個
居士如果他受了五戒，幫人家帶了違反稅務規定的物品，稅金逃漏達到五錢，就犯了不可
悔罪。
這樁事情我們也常常聽說過，特別過去我們常常到國外。早期我們到新加坡去打佛七
，都會組團去，總是會請旅行社帶團，幫忙安排行程。旅行社大部分，在出發之前一天或
二天，都會開個說明會，裡面有一條就是提醒大家，過海關遇到陌生人，特別陌生的人要
託你幫他帶什麼東西過海關，決定不可以幫人家帶。為什麼？因為你不知道他裡面裝的什
麼東西。過去曾經聽說，有發生過這樣的事情：有人在機場碰到陌生人請他幫他，拜託他
帶東西過海關，結果帶過去之後，被檢查到是毒品，這個人真是百口莫辯，無法辯別，後
來被抓去判重刑，真是很冤枉。因此旅行社特別提醒大家這一點。這一條是講到稅物的。
這一條我們在《沙彌律儀》也看到，在《沙彌律儀》講的比此地稍微詳細一點，就是
稅務官，如果跟他講，比如說我們到海外去弘法，帶的都是一些法寶，都是結緣的，並不
是去賣錢營利的，或者供養三寶、供養父母師僧的，可以跟海關的官員講，他如果同意了
，讓我們過去，這個就不犯戒。我們往年，每一次到澳大利亞辦法會，東西都帶非常多，
每一次旅行團去的都是一百多人，帶吃的、用的，很多東西。到了澳洲的海關，這些官員
看到這麼多東西，我們只要告訴他，我們是淨宗學院辦活動的，他都很高興讓我們通過了
，不用繳稅金。他知道我們辦的是公益事業，並不是營利的，這個就無犯。這是講幫人家
帶物品，這樣逃漏稅的，這是一種。我們再看下面經文：
經【居士若示人異道。使令失稅。物值五錢。犯中可悔。】
這個又是另外一種情況。『居士若示人異道』，就是一個受五戒的居士，假若這個居
士指示別人，「異道」就是不同的道路，另外一個道路。比如說海關有一定的通道，這個
居士去指示別人，告訴他：「你從那裡走，你從那個地方過去，海關檢查不到，你就可以
避免繳這些稅金」，這個叫示人異道。在台灣也有這樣的一個情況，就是在高速公路上，
到了收費站前面，有一個小道，車子可以溜下去的。有一些人知道那邊有一條路，他就從
那邊溜下去了，就不用繳錢，跟這個意思也是一樣的。如果你指示人家異道，另外有一條
道，你走那邊就不用繳錢。這樣『令失稅，物值五錢，犯中可悔』。這個不是不可悔，是
中罪可悔，是可以懺悔的。下面這一段是講開緣：
經【若稅處有賊及惡獸或飢餓。故示異道。令免斯害。不犯。】
這段是講，在這樣的情況之下，你指示別人一條異道（就是不同的道路），這是不犯
戒。就是海關這個地方，這個關口、這條道路，通關這個地方，被盜賊佔據了；或者有惡
獸，剛好海關那個地方，有一隻老虎站在那裡，你一過去就被當午餐了；或者飢餓，飢餓
就是那邊鬧飢荒。這個就是講剛好這個時候，這個地方有災難、有危險，你指示別人不要
走這一條路（因為這是不得已的，不是故意要去逃稅），現在就不能過，你一過馬上就有
生命危險，指示他另外一條道路。『令免斯害，不犯』，讓他避免受到傷害，這個是不犯
戒的，這樣是沒有犯。這個是舉出一個例子，我們以此類推，戒律有開遮持犯，這個當中
我們要詳細去分辨。所以學戒，戒相要了解到很詳細，我們持戒才不會有障礙。
我們看看弘一大師的《補》。《補》就是把上面講的這一大段的經文，做個補充解釋
。這個在《箋要》裡面沒有註出來，弘一大師有《補註》。
補【此節屬關稅處。】
此節就是這一節經文，它是屬於關稅處，海關這個處所。
補【文多脫略。】
這個經文有很多是脫落了，變成很簡略。所以弘一大師再引用《大律》，就是《比丘
四分律》來補充說明。
補【若估客語與過是物。與過者。是稅物值五錢。犯不可悔（因隨教盜者，亦同犯故
）。】
這是講『若估客語與過是物，與過者』，「估客」就是要繳稅金這個客人，他講：請
這個居士幫他帶物品過去；「與過者」，就是幫他帶過去了。帶過去，這個稅物它稅金要
繳的價值達到五錢，就犯了不可悔。
補【若估客到關邏。語與過是物。稅值當與半。與過者。亦爾。若云稅值盡與汝者。
亦爾。】
這是講到這個關卡，告訴這個居士，你幫我把這些物品帶過去，原來要繳的這個稅金
就給你一半，這樣幫忙帶過去，這個也是達到五錢就犯不可悔。另外就是講，稅金全部都
給你（等於是他稅金不繳給國家，就交給你），你幫我帶過去，這些稅金就給你，這個也
是同樣的，達到五錢就犯不可悔。
補【又云。若估客到關。示異道令過。斷官稅物。是稅物值五錢。犯不可悔。若估客
未到關。示異道令過。斷官稅物。是稅物值五錢。犯中可悔。】
『又云』，又再給我們進一步說明。『若估客到關，示異道令過，斷官稅物，是稅物
值五錢，犯不可悔』。這個就是補充這段經文，這段經文就沒有講得這麼詳細。這個經文
就是「使令失稅，物值五錢，犯中可悔」。弘一大師引用《大律》來講，他是講「估客到
關，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢」，是犯不可悔罪。估客就是要過關這個客人
，已經到了海關的關口，到了關口他在前面把他攔下來，跟他講，你從另外哪一條道過去
就不用繳稅金。就是這個估客已經到了海關的關口，到了這個地方，這樣你逃稅值五錢，
還是犯不可悔。這是根據《四分律》來講的。『若估客未到關』，「未到關」就是說他還
沒有到達關口，距離關口還有一段距離，這個居士去告訴這個客人，告訴他另外一條異道
，你走哪一條道，這樣逃漏關稅，『是稅物值五錢，犯中可悔』。所以這一段就是補充說
明，經文裡面「居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔」。就是告訴他另外一
條道，不繳稅金，價值達到五錢，是犯了中可悔。《大律》講的是，估客還沒有到關口，
你就告訴他走哪一條路，這樣逃漏關稅達五錢，是中可悔。如果他已經到了關口，這個時
候告訴他，走另外一條異道，這樣逃漏稅金達到五錢，也是犯不可悔。這是弘一大師根據
《大律》，再補充說明這段經文。接著我們再看下面的經文：
經【又有居士與賊共謀。破諸村落。得物共分。值五錢者。犯不可悔。】
這個在《箋》沒有註解，《補》給我們講：
補【此節屬共期處。】
『共期』就是共同約定一個時期，在哪一個處所；我們現在講就是，事先預謀在哪個
地方作案，這個叫「共期處」。這個是講『又有居士與賊共謀』，跟盜賊共同謀劃。『破
諸村落』，「破」就是去攻破一個村莊、一個聚落，就是去偷盜；得到的物品共分，分贓
（分這個贓物），價值五錢，『犯不可悔』。這是講共期處，跟盜賊合作，到一個村落去
偷盜。現在沒有村落，城市這些地方，比如說一個社區、一個住宅區，跟這個意思是一樣
的。古時候人口少，住的地方比較疏散，沒有像現在這麼密集。如果現在在城市來講，這
算是一個社區，我們在新聞報導也常常聽到，有一些社區被偷、被盜。在以前，台灣早期
（我父親也做過建築事業），有一些工地常常有人去搶、去偷。偷就是偷鋼筋，三更半夜
開個吊車去吊走了，有的拿刀拿槍去搶，這個都屬於這一類的，共期處。如果受了五戒的
居士，跟這些盜賊互相合作，去偷去搶，達到五錢，就犯不可悔。接著我們再看下面經文
：
經【盜無足眾生者。蛭蟲。】
這個《箋》有註解：
箋【蛭。音質。水蟲也。】
這是一種水蟲。
經【于投羅蟲等。】
箋：
箋【未見翻譯。】
『于投羅蟲』是印度話，《箋》給我們講，沒看到翻譯。
經【人取舉著器中。居士從器中取者。犯不可悔。選擇如上。】
《補》裡面給我們講：
補【此節屬無足處。】
『無足處』就是無足眾生，沒有腳的眾生。
補【文云。蛭蟲。于投羅蟲等。《大律》作 蟲。千頭羅蟲。】
這是《補釋》給我們補充的。這個蛭蟲形狀類似蚯蚓，能夠刺入人畜肌膚當中，吸人
的血液，但是這種蟲可以做藥。『選擇如上』，如前文之分別，就如同前面的經文所講的
。「離處為不可悔，未離處為可悔」，離處就是說你把東西拿離開牠原來放的地方了，把
牠移動了，這個移動就叫離處；未離處就是拿了，但是沒有移動，有盜心去動了一下，沒
有離，沒有把東西移動，這個是可以懺悔的，如果離處就不可悔。這是有人抓這個蟲，放
在他的器具裡面，把那個蟲放在器具裡。『人取舉著器中』，居士從這個器當中去把牠取
出來，這樣就犯不可悔了。這個蟲是可以做藥的，就是去偷他那個蟲。這個蟲是別人抓的
，放在他的器當中，放在水桶，或者他的臉盆，或者他裝的器具當中。這個居士從他那個
器具把牠拿出來，把牠拿過來，這樣就犯不可悔罪。這個裡面，當然還有一些開遮持犯。
一般的居士，如果以盜心去盜無足眾生；我們這個經文，關鍵的一個字就是盜，你是要偷
盜（盜心），你要那個蟲。這個方面，肯定他不是去放生的，如果放生的，可能佛就會說
另當別論，他這個可能另有用途的。我們再看下面經文：
經【盜二足三足眾生者。人及鵝雁鸚鵡鳥等。是諸鳥在籠樊中。若盜心取者。犯不可
悔。餘如上說。】
前面一節經文是講盜無足眾生，就是那個眾生沒腳的，就是蟲類、爬蟲，牠沒有腳的
。這裡盜的是有腳的，『二足、三足眾生』，就是二隻腳的、三隻腳的。《補釋》裡面給
我們講：
補【此節屬二足處。】
這一節經文屬於二足處，前面一節經文是無足處。二足就是二隻腳以上的，三足我們
就很少見了。廣化老法師這個註解，也有引用我們歷史上記載，這個三足的眾生就比較少
見，「三足眾生，頗為罕見」。在歷史記載，「大禹父鯀，治水無功」，大禹治水在我們
中國歷史是很有名的，他的父親鯀就是治水沒效果。「舜殛之於羽山」，就是被舜帝誅殺
了，殺死在羽山。他被殺死之後，「精魂入羽淵化為黃熊」，他的精魂就入到羽淵，淵就
是有水的地方，化為黃熊，黃熊就是三足鱉，有三隻腳。「或偶而可見突變之動物，如三
足鴨等，較為珍貴。」這個三足鴨，不知道大家有沒有看過，我們同學如果有看過，或者
在網路上有這個資料，或許可以看到，或者看看《動物奇觀》，是不是有三足鴨。根據我
過去看的，在記憶當中好像沒看過，歷史上有這些記載，可能以前有，現在看不到。因為
現在我們地球上，的確有很多稀有的珍禽異獸都絕跡了。現在有很多保育的野生動物，因
為受到地球暖化的影響，也都不能生存了，這個我們是可以理解的。過去有，現在可能就
看不到了。
這是盜二足、三足眾生，這個二足就包括人在裡面，『人及鵝』，因為人也是二足，
人也是兩隻腳，鵝也是兩隻腳；『雁、鸚鵡、鳥』，大部分我們看到的都是有兩隻腳。『
是諸鳥在籠樊中』，是諸鳥被關在鳥籠當中。『若盜心取者，犯不可悔』。關鍵就是在「
盜心取者」，是有偷盜這個動機，要去偷那個鳥。這樣把鳥籠裡面的鳥偷過來，那是偷盜
心，就犯了不可悔。『餘如上說』，「餘」就是其餘的，就如同上面經文所講的，以此類
推。下面講盜人：
經【盜人有二種。一者擔去。二者共期。若居士以盜心擔人著肩上。人兩足離地。犯
不可悔。若共期。行過二雙步。犯不可悔。餘皆如上說。】
這個是偷盜人的。『盜人』就是搶人，有兩種方式，『一者擔去』，「擔去」就是用
背的、用挑的。如果盜人，用擔的，放在籠子裡面用擔子挑的。像我們現在在天目山，有
背山，用挑的。『若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地』，這個人兩隻腳離開地面，這
樣就犯了不可悔，這是擔去這一種。『若共期，行過二雙步，犯不可悔。餘皆如上說』。
這裡弘一大師也有《補釋》，我們看《補釋》：
補【人兩足離地。《大律》作。過二踔。】
『踔』就是在高遠的地方行走。
補【同文云。二雙步。麗藏本及《一切經音義》皆作。二叟步。《大律》作。二踔。
】
在《四分律》是叫做『二踔』，在《高麗大藏經》這個經本裡面，以及《一切經音義
》裡面都稱為『二叟步』。廣化老法師也特別把這個註解，他說：二踔是指老年人走兩步
路，老年人走的步伐不會太快，也不會太大。老年人走一步大概約三、四寸，走兩步還不
到一尺，就犯了不可悔。過『二雙步』，過這個兩步就犯不可悔；『餘皆如上說』。盜人
是這兩種方法，「擔去」，擔去就是用明搶的。我們大家如果看過古裝戲，搶劫民間婦女
，用抓的、用背的，用武力綁小孩子，把他抓走；光天化日搶劫良家婦女，用轎子把她抬
走，或者用馬匹把他抓走，這是擔去這一種方式。第二個，「共期」，共期就是現在講的
綁架這一類的。他如果要綁架一個小孩子，就騙這個小孩子說：你父親在某某地方出事情
了，你趕快上我的車子，我帶你去。這個小孩子不知道是在騙他的，就相信他了，就隨他
上去了。上了這個車，移動兩步就犯不可悔了，那個輪胎動一下，大概就不止兩步了，不
曉得幾十步了。這一類共期，就屬於像現在綁架這一類的。現在綁票也是很多的，常常聽
說的，在台灣也是常常有聽到綁架的案件。所以現在很多做父母的，都要送小孩子到學校
；小孩子放學回家，又要到學校門口去接他回家，就是怕小孩被綁架了。綁架，要價多少
錢，如果不給錢，那就要他的命，像這一類就屬於共期。這段經文是講盜二足、三足眾生
，人以及鵝、雁、鸚鵡、鳥這一類的。二足跟三足，這個二足就包括人在裡面，兩隻腳跟
三隻腳的。下面這段經文是講四隻腳的，請看經文：
經【盜四足者。象馬牛羊也。人以繩繫著一處。以盜心牽將過四雙步。犯不可悔。】
我們先看這一段。在《補》講：
補【此節屬四足處。並多足處。】
因為下面經文也有講到多足，超過四隻腳的。『盜四足』，就是去偷盜大象、馬匹，
這個在古時候就比較多，現在可能比較少。聽說古時候有專門盜馬的，就是專偷人家馬匹
的；還有盜人家的牛，把別人的牛、羊都牽走了。人用繩子把牠繫著一處，動物大部分都
有繩子拴著，特別是牛、馬，都是有繩子拴著。主人把牠拴在一個地方，如果居士以盜心
把牠牽走了，拉那個繩子牽走了，比如說一隻牛把牠牽走過了四雙步，就是四步，就犯了
不可悔。我們再看下面這一段：
經【若在一處臥。以盜心驅起。過四雙步。犯不可悔。】
這個是講四隻腳的動物，『若在一處臥』，「臥」就是牠在那邊躺著休息。以偷盜心
把牠叫起來，『以盜心驅起』，把牠趕起來，「驅起」就是把牠趕起來。趕起來這個四足
的動物，如果走過四雙步，就犯不可悔；牠的腳走了四步（四雙步），犯不可悔。
經【多足亦同。】
多腳的也是一樣。
經【若在牆壁籬障內。以盜心驅出。過群四雙步者。犯不可悔。餘如上說。若在外放
之。居士以盜心念。若放牧人入林去時。我當盜取。發念之機。犯中可悔。若殺者。自同
殺罪。殺已。取五錢肉。犯不可悔。】
『若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四雙步者，犯不可悔。餘如上說。』在牆壁、
籬障，牛、馬，特別是羊，我們去看過人家養羊的，他有一個羊寮，養了很多羊。羊牠是
一個羊群（人飼養的，或者是在外面的），這個講籬障內，大部分是人家飼養的，跟我們
看外面那個野生的是不一樣的，野生的牠不會有牆壁、籬障這一類的障礙物。這裡講牆壁
、籬障，一定是有人飼養的，把這些動物放在這個地方。居士如果「以盜心驅出」，盜心
就是起了偷盜這個心，要盜這些牛羊，把牠驅趕。「過群四雙步」，被趕的這些牛羊，牠
在牛群或者羊群、馬群當中走過四雙步，這樣就犯不可悔。「餘如上說」，餘就是其餘的
，就如同上面經文所講的。
『若在外放之，居士以盜心念：若放牧人入林去時，我當盜取。發念之機，犯中可悔
。』這是主人，牧牛、牧羊的人，把這些牛、羊、馬或者象，他把牠放在外面，沒有關在
裡面，放到外面讓牠吃草。這個居士如果以盜心，動了這個念頭，「若放牧人入林去時」
，等到放牧的人走到森林裡面去的時候，他不在的時候，「我當盜取」，我準備在這個時
候下手，來偷牛羊。「發念之機，犯中可悔」，發念就是動了這個念頭，有這個動機，但
是實際上還沒有去行動，這個時候，如果發現不對了，這是可以懺悔。在這個時候，所犯
的是中可悔罪，中罪可悔。
我們再看下面。『若殺者，自同殺罪。殺已，取五錢肉，犯不可悔。』如果你偷盜了
這些動物，四隻腳的動物，偷過來把牠殺了，自然這個就同殺罪，跟前面殺生這條戒，與
那個結罪是相同的。「殺已，取五錢肉」，殺了之後，他拿這個肉去賣錢，這個賣錢達到
五錢，就犯不可悔了。這是講盜戒，五錢實在是不多，就犯了不可悔罪，所以這條戒特別
難持。
我們看廣化老法師有個註解：「一般發心欲盜，本為小可悔，此處言中可悔者，有二
因：一者，以印度北方接連沙漠地區，而沙漠地區是游牧民族，其一切生活衣食住行皆仰
賴牛羊，若不嚴加禁止，則盜牛羊之事層出不窮，世尊本刑期無刑之旨，故加重其刑。二
者，中字或為小字之誤。」這段經文講的是犯中罪可悔，這段註解是給我們說明，。「一
般發心欲盜」，欲盜就是發這個心要去偷盜，但是實際上還沒有去盜，這本來是小可悔，
是小罪可悔，沒那麼重，沒有達到中罪。「此處言中可悔者，有二因」，這個地方講中罪
可悔有兩個原因。「一者，以印度北方接連沙漠地區」，就是佛陀當年出生在印度，弘法
的地區當然印度這個地區是為主要的，當然制訂一些戒律，也是根據當時的地理環境，當
時的風俗民情，有相關的。沙漠地區都是游牧民族，他生活上衣食住行，的確都仰賴牛羊
。像我們中國蒙古、西藏、新疆一帶的，大部分都仰賴牛羊。所以這條戒，就定的比較重
一點，定到中罪，原來應該是小罪。定嚴格一點，就是防止盜牛羊的事情常常發生；如果
不定重一點，這個事情就常常會發生。另外一個原因，可能這個是古時候經文抄寫、翻譯
，會有誤寫。所以他這裡講，「中字或為小字之誤」，可能中跟小有時候也會寫錯，這個
我們也是可以理解的。但是古時候流傳下來的經本，古人的原則是不隨便去改動的，在旁
邊做註解，解釋這個字應該是那一個字，這樣讀起來意思才相應，可能這是一個錯字；但
是沒有改他的原文，在旁邊做註解，這個是我們應該要遵守的一個原則。此地廣化老法師
也是給我們提出來，因為經傳的年代久了，古時候都是用手抄的，難免有抄漏掉的、字抄
錯了，或者他得到那個原本已經不完整了，這樣再抄下來，難免有遺漏，有一些錯誤。
好，今天時間到了，我們就先學習到這一段。盜戒，下面還有一大段經文，我們下一
次再繼續來學習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！
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