[讀經] 華嚴經普賢第十大願：普皆回向

看板Learn_Buddha作者EVA010200 (新世紀福音戰士EVA)時間2年前 (2022/03/31 23:30)推噓6(6推 0噓 21→)

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三世諸佛所稱讚　如是最勝諸大願我今回向諸善根為得普賢殊勝行實踐了前面的九大願之後，普賢菩薩的第十個大願，要將所有的願力、功德全部集合起來，回向給法界一切眾生，使大家都能善根成熟，一起來實踐普賢菩薩的十個大願，同時獲得其中無盡的功德法財，由此而能圓滿普賢十大願的殊勝修行。回向的思想就是生命的延續與擴大。回向含有「給人」、「布施」、「分享」、「寄存」、「播種」等意思；也就是把自己所作的功德，回施給有緣、無緣之人，讓他們也能同獲功德利益。「普皆回向」是「法界的圓滿」；「普」是普遍、不分別、不揀擇，盡虛空、遍法界，於一切有情，無量無邊的布施、奉獻，不求回報。就如《金剛經》所云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」換句話說，菩薩度眾，要以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」來度眾生，這是「三輪體空」的圓滿實踐，也是這十大願最圓滿的總回向。（一）回向的種類回向的「回」是回轉，「向」是趣向。就是將自己所修的善根功德，回轉給眾生，並使自己能可以趣入菩提涅槃；或以自己所修的善根，施予眾生，或為亡者追悼，希望亡者能往生淨土等。根據各家的說法，回向有種種的不同。譬如《華嚴經疏》中有十大回向： 1.回自向他：將自己所修的善根功德，回向一切眾生都能離苦得樂。 2.回少向多：將所修微量的的功德，普願一切眾生都能同霑法益。 3.回小向大：將小我的發心，轉化為大我的發心，能利益更多人。 4.回因向果：將因地裡所修的一切，回向給無上菩提，以便早日成就佛道。 5.回劣向勝：所修之行雖不究竟，希望能昇華成無限的功德，成就一切眾生。 6.回此向證：將此岸所修諸多善根，回向法界一切眾生，能同證聖果。 7.回事向理：將所修的事相功德，回向於永恆存在的真如理體。 8.回差別行向圓融行：將一切的千差萬別，回向於圓融無礙的平等法性。 9.回世間向出世：將世間所有善根功德，回向眾生，能出離世間，獲得解脫。 10.回順理事行向理所成事：將一切順理順事之功德，回向眾生，都能成就理事無礙及事事無礙法界。如上十種回向，又可總括為以下三種： 1.菩提回向：將所修的一切，回向無上菩提，能早日成佛度眾。 2.實際回向：將所修的一切，回向法界真如，能早日契入般若智海中。 3.眾生回向：將所修的一切，回向無量無邊的眾生，能離苦得樂，永證解脫。另外，在《安樂集》中有六種回向： 1.回向彌陀：將所修的一切善根，回向阿彌陀佛，能早日蒙其接引。 2.回因向果：將種種念佛法門之修持功德，回向西方淨土，能早日成就。 3.回下向上：將下品下生的功德，回向昇華為上品上生。 4.回遲向速：普願一切修行上的緩慢，能加速擴大，以便早登極樂。 5.回施眾生悲念向善：普願一切善念，回向眾生，念念向善，時時行善。 6.回入去卻分別之心：一切功德，回向眾生，心無妄想，懇切修行。淨土宗也有二種回向： 1.往相回向：將自己過去及今生所修的一切功德，回向眾生，同往西方。 2.還相回向：往生淨土之後，再興大悲，能回入娑婆，度化眾生，共成佛道。往相回向是上求菩提，還相回向是下化眾生；前者是完成自我的上回向，後者是利益大眾的下回向。為了能下化，所以要上求；唯有能圓滿上求，才能不捨一眾。因此往相與還相，二而一、一而二，相輔相成。回向，是佛教裡一個既殊勝又討巧的法門，而普賢菩薩的回向，不僅僅是回向而已，還是「普皆回向」，普遍的、無私的、不管有緣沒緣的、廣大而沒有局限的，全部分享眾生。就等於我們拿錢存到銀行裡面，錢不但不會少了、被偷了、或遺失了，反而會積少成多，成就另一筆財富。又如我們手持蠟燭去引燃其他蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光明不會減弱，反而其他蠟燭的光光相照，而使得室內更加光明。回向也好比播種，種子在各種因緣的滋潤中，發芽、開花，最後結成累累的果實。功德回向就像存錢、像引燃蠟燭、也像播撒種子，自身的功德不會減少，反而可以將我們的心量擴大開展，將我們所做的功德增多增益，能利益更多的人，功德也就愈形殊勝。而且，回向的對象也可以擴及法界一切眾生，甚至可以回向給冤親債主，以化解惡緣為善緣，化阻力為助力。（二）如何回向在生活中，如何來回向呢？現在試舉出二十種的回向，簡單敘述如下： 1.回事向理何謂回事向理？就是將所修的事相上的功德，回向不生不滅的真如理體。例如：一件事、兩件事、三件事，乃至生活上許許多多的事，都是數字、都是有限的，如果把這些事說成道理，理就能普遍，就能讓人舉一反三，隨處運用，所以說「一理通，萬理徹」。比方說我有一位好朋友，我有一顆好吃的糖，很想分享給他，但是他不在我身邊。於是我在吃的時候想著，真心希望他也能品嘗到這樣好吃的糖；因為我吃了這顆糖，心情很快樂，希望他也能跟我一起分享，擁有好心情。他吃到了嗎？事相上是沒有，但是如果他知道我吃這顆糖時，一直想著希望與他分享，他心裡會覺得很歡喜：「很感謝你，對我這麼好，吃到好吃的東西還想著我、關心我、祝福我。」我的希望回向給他，他就會跟我有所相應。同樣的，我有一塊錢，這一塊錢，希望天下的人都能應用到，不至於受貧窮之苦，那這一塊錢的意義就不一樣了。一碗飯，我一個人吃，但吃飯時，祝禱所有飢餓的人都能有一碗熱飯可以享用。雖然只是小小的一碗飯，但普世飢餓的人都能得到我們的祝願，因緣就不一樣了。如果我今年農作物的收成很好，我也願天下風調雨順，大家都能有很好的收成；好的磁場傳播四方，必然互相感染、互相成就。回事向理，能使我們從生活的事相中得到昇華，使我們心裡能擁有大眾；心中有大眾，處處就會與人為善，和人結緣，生活上就能歡喜祥和。回事向理，世上的理很多，但理必須是大眾的、平等的、慈悲的，給人歡喜、給人接受的，才是真正的、普世的理，也才有回向的價值存在。 2.回自向他回自向他，就是將自己所修的功德，回向饒益一切眾生。譬如：我把參與修橋鋪路的功德，回向給父母長命百歲；我把誦經拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂「自他兩利」，就是「回自向他」的意義。一九七〇年，佛光山舉辦大專佛學夏令營。開營那一天，三百位學員都已經來了，偏偏那一晚抽水馬達突然故障，打不出水來，趕緊找人來修。在等待維修中，時間一秒秒過去，水塔的水一滴滴減少。焦急中，使我情不自禁的發願：「假使再沒有水來，就將我全身的血液化成清水，從我的指間、毛孔流出，讓這裡所有的大眾都可以盥洗飲用、自在享用吧。」後來工人告訴我修好了，我抱著水塔、隔著牆聽見了水聲，又爬到塔上再確認了一次，心中的歡喜清涼，真如那清水一般！年輕時弘法的條件還不是很具足，面對許多前來學佛的信眾們，不禁感到抱歉，於是我在佛菩薩像前暗自發願：我願做一根蠟燭，燃燒自己、照亮別人。我願做一支畫筆，彩繪世間、增添美麗。我願做一盞路燈，照破黑暗、指引光明。我願做一棵大樹，枝繁葉茂、庇蔭路人。我願做一本書籍，展現真理、給人智慧。我願做一方大地，普載眾生、生長萬物。如果能利益眾生，能成為大家信仰上的增上助緣，不管做什麼，我都樂意。一個人如果成天只想著自己，只想要自己擁有，不管別人有沒有，就是一個自私自利的人。這種人，充其量只為自己而活，別人如何都和他沒有關係。假如自己的知識、發心、善行，都願意和別人共享，他的人生就和別人產生了連結，形成了「同體共生」、「共生共榮」的存在，生命的意義就不一樣了。 3.回己向眾回己向眾，就是我一個人所獲得的歡喜和利益，願意回向給大眾，讓大家都能同樣獲得歡喜與利益。比方佛光山開山之初，我把自己的稿費、版稅所得，悉數拿來購置常住的弘法設備，希望有了完善的設施，更能推展各種弘法工作，以期利益更多的社會大眾。甚至我提倡「三好」、「四給」，而我自己是如此實踐，我願將我所說的好話，回向給大家，讓大家都能得到歡喜；我願自己所做的一點慈善，回向給大眾，讓所有人都能得到利益；舉凡點滴功德，我都願意無私的普及一切有情，願他們離苦得樂，同霑法喜。回己向眾就如同打籃球，球賽會勝利，不是光靠一個人的投球，而是身邊有前鋒、中鋒、後衛的分工合作、衝鋒陷陣，才能獲勝。因此心中有眾，將功德回向給團隊，未來的勝利仍會是你的團隊所有。尤其現代不是一個「一將功成萬骨枯」的時代，而是一個榮耀福緣共用共享的時代，因此更要有回己向眾的心量與智慧。 4.回小向大我們布施一塊小小的麵包，回向天下蒼生都能得到溫飽；我們樂捐一百元參加大學建校基金，回向天下莘莘學子都能完成學業，貢獻社會。甚至一場的功德佛事，我們一點金錢上的隨喜，集萬人虔誠之心意，就能超度法界一切無祀有情，早生淨土。本來只是一塊小小的麵包、一百元、一個隨喜的心意，經過回向，普天之下所有眾生都能獲得我們的祝福。好心會放光，功德必不唐捐。有一首偈語說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」梁武帝過去世是一個樵夫，有一天他砍完柴，挑柴下山的途中，遇到了一場雨。他看到路邊有一尊石頭塑造的菩薩像，不忍心菩薩淋雨，就解下自己頭上的斗笠，給菩薩戴上。由於這麼一點善心，成就了他來世做皇帝的因緣。所以，平日只要我們能多留意自己的舉心動念、言行舉止的話，即使只是一句小小的好話、一件小小的好事，都能「回小向大」，都會有不可思議的功德。 5.回苦向喜釋迦牟尼佛在塵沙劫前就已成就佛道，為了示教利喜，再入娑婆，教化眾生；玄奘大師孤身涉險，橫渡流沙，西行取經，為的也是希望眾生能夠早日離苦得樂。《華嚴經》有句話說的好，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。能自己承受苦難，而希望天下蒼生歡喜自在，不為苦所逼，那是要具有大菩薩性格的人，才能如此心甘情願的發心奉獻。即便如此，生活中，我們也可以回苦向樂。譬如設身處地站在別人的立場，體會別人的感受，知道「己所不欲，勿施於人」；轉換立場感受別人的需要，知道要給人一點因緣，不要斷人後路，所謂「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」。能用體諒的心，角色互換，不給別人添麻煩，不讓別人為我起煩惱，就是在回苦向喜。 6.回冤向親佛陀常教誡我們，對眾生要有平等心，看世間一切萬物都很平等，心量才能放大如虛空。如果連一個不喜歡的人都不能包容，又如何能面對人生中所有障礙難關的考驗呢？一切惡人、壞人，都是我們的逆增上緣，都可以成為我們的善知識。像佛陀的堂弟提婆達多，三番兩次設計陷害佛陀，但佛陀總是告訴弟子：「提婆達多是我的善知識，是我的增上緣。」是的，人與人之間，國與國之間，都要能發揮人道關懷，互相幫助，因為結緣總比結怨好，唯有慈悲，才能攝受人心。因此，若是人人都能實踐「回冤向親」，世界就有和平的一天。 7.回劣向勝有一位七里禪師，正在屋裡禪坐時，忽然有強盜闖入，兇惡的問：「錢放在哪裡？」禪師說：「在左側櫃子上。」強盜拿了錢財正要離去，禪師又說：「留一點飯錢吧！」強盜一時心軟，就丟了幾個銅板下來。「走前，至少說聲謝謝吧。」強盜趕著離開，隨口說句「謝謝」，隨即倉皇逃走。過些時日，強盜因為失風被抓，也招供出曾經在七里禪師那裡行竊。官府要禪師前往指證。這時七里禪師說：「他沒有偷我的錢，是我讓他拿的，他還跟我說謝謝呢。」就這樣，強盜不僅刑責減輕，出獄後還真心懺悔，改過自新，重新做人。現在許多人性格叛逆，在家裡想反抗父母，在學校裡想反抗老師，在職場裡想反抗主管；這個也不滿，那個也不滿。其實，到處不滿、到處叛逆的結果，不僅不為人所接受，苦的永遠是自己。如果能轉念想想，看見父母師長的辛苦，感念父母師長的教養，就能回劣向勝，挽救人生的頹勢，創造自己更好的未來。 8.回穢向淨《維摩經》裡提到，舍利弗疑惑的問佛陀：「為什麼諸佛淨土皆是殊嚴淨妙，只有您的娑婆世界充滿穢惡呢？」佛陀聽了，以腳趾按地，剎那間，所有穢惡轉染成淨。原來，娑婆世界是佛為了度化穢土眾生，讓他們回穢向淨，才故意示現的。心地清淨的人，即能在穢土中看見淨土世界的萬德莊嚴。佛經裡說，我們的煩惱有八萬四千種之多，這使得我們終日居住在穢土中，成天與煩惱為伍。要想消滅這許多煩惱，先要斬草除根，譬如轉貪心為喜捨、轉瞋心為慈悲、轉愚痴為慧心、轉假我為真我、轉小我為大我；能可以自己做自己的工程師、醫生、雕刻師，自然能轉穢向淨，在無煩無惱中安住身心。 9.回惡向善南北朝時期，有一位周處，力大無窮又兇悍無比，鄉里村民總是把他和危害當地的水底蛟龍、山中白虎擺在一起，稱為「三害」。三害中，又屬周處最常傷人，危害最大。村民於是想了一計，要周處去為民除害，證明自己是世界上最強大的人，希望藉此除去周處之害。周處不服輸的性格，果真使他成功的斬龍除虎，他以為自己因此博得了好名聲，不料了解村民的用心之後，才發現自己原來是三害之一而不自知。他難過的離開村莊，在消沉的旅行途中，遇到一位法師，法師告訴他：「你可以回惡向善，懺悔過去所做的一切，同時將自己與生俱來的大力、勇氣，用來回饋鄉里。」從此，周處改過向善，變成了村裡重要的護法。人在無形之中，往往不自知的一直在犯錯，知錯能改，而能積極行善，正是回向的力量所致。 10.回邪向正明朝正德年間，一位叫趙永貞的優秀青年，大家都看好他必定前途無量，可是鄉試時，儘管成績再好，卻總是落榜，因而悶悶不樂，常常藉酒醉時，向文昌帝君抱怨。文昌帝君說：「因為你曾經戲弄婢女，還引誘鄰家少女，常有淫念纏繞心頭，所以你的科名統統被取消了啦。」趙永貞明白原因之後，流淚懺悔，從此改過自新，努力行善，並刻印戒淫書，勸醒世人，如此回邪向正之後，中了科舉，最後做到縣官。由此可知，只要我們一念生起，便驚動了諸天護法神靈，善神與邪神也因這一念的善惡而相隨，我們怎能不時時檢視自己的念頭，讓自己回邪向正呢！ 11.回欲向慧娑婆世界裡種種的憂悲苦惱，怨憎會苦、愛別離等，主要都來自我們的欲望。想擁有卻得不到時，就開始煩惱、痛苦。事實上，欲望的種類很多，不全不好。例如，人人希求財富，狹義的財富如金錢、房屋、土地、股票等，廣義的財富如健康、智慧、人緣、信用等；有價的財富如聲望、名譽、成就、歷史等，無價的財富如人格、道德、真心、本性等。狹義的、有價的財富欲望，煩惱多，要節制；廣義的、無價的財富欲望，最究竟，要增長。如果能將狹義、有限的欲望，轉為追求廣義、無價的欲望，學習用替代的方式來處理事情，以廣義的來替代狹義的，以無價的來替代有價的，再譬如以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質等。回轉有限的欲望、趣向無限的智慧，才是明智之舉。 12.回外向內我們的心常常向外奔馳，眼睛想看外面的紅男綠女，耳朵想聽外面的靡靡之音，鼻子想聞一切芬芳氣息，舌頭想嘗所有佳肴美食，身體想穿一切柔軟衣裳，遇事不如意時，怪這怪那，花招奇多……其實，五欲六塵的享受極其短暫、不究竟，所有對人世間的責怪也於事無補，無法解決任何問題。因此，我們不能總在外境上求，要求內心信仰的增長、道德的增強、慈悲的增上。有了慈悲、信仰、道德這許多的能量，內心自然會有主張、有力量。佛教說，心外求法是外道、是枝末，內心才是知識的根本，義理的泉源，智慧的寶藏；只要心裡一悟，就能無所不通，無所不達。因此，一個有智慧的人，要懂得「回外向內」，內心的富貴，才是真富貴。 13.回下向上許多人做了一點小善、做了一點小事，就滿足這一點小小的成就，這樣的人生是不夠的。我們要不斷向上，不斷的自我突破。佛教裡有所謂的十法界，從人、天向上，能可以提升成聲聞、緣覺、菩薩，向下就到地獄、餓鬼、畜生。「水往低處流，人往高處行」，沒有人願意墮落三惡道，而即便不做壞事，僅是滿足於一點點小小的善行，在十法界的層次上也不夠好。因此，小善之外還要大善，小悲之餘還要大悲，好之外還要更好。所以，要回下向上，讓自己的知識不斷的成長進步，品德不斷的健全厚實，習性不斷的淨化善良，言行不斷的慈顏愛語，生活不斷的清素簡樸。能朝著誠信、正直、慈悲、正見的方向去提升自己，何患不能達到人生最終的目標呢？ 14.回私向公政治上，歷代皇帝傳位給後人，總講求私人的利害關係，忽略了百姓需要的是什麼。一個國家的長治久安，往往因為少了「回私向公」之心，使得民不聊生，戰爭四起。我們翻開歷史，朝代的更迭，總是以戰爭來結束或開啟，很少再現古時堯舜禪讓天下的和平轉移，這都是私心作祟所致。政治家們如果能將自己努力付出而有的成果，不歸功於自己，而回向給天下百姓，就是一個「大同世界」的實現。佛光人工作信條中的「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾」，就是一種「回私向公」的廣大心量，是很有意義的。因為所有事情的成就，都是仰賴眾緣和合而成，什麼事做得很好、很成功，也都是集體創作的成果，絕非靠一己之力所能完成。因此，成就要歸於大眾，而不是歸於個人。「老二哲學」的提倡，也是這種回私向公的理念所成就的。 15.回俗向道一個人在世間上，應該要有兩種生活，一是屬於世間的俗事，一是屬於內心的信仰、道德。俗世裡，要吃喝玩樂，要有榮華富貴，這些都還比較容易；但是，要往內在求得內心的清靜、安寧、平和，就不是很容易了。如果希望求得自己內心的平和，必須要能轉身回頭，能夠回俗向道，把世俗的虛榮慢慢淡化，讓堅毅的道念不斷增加，人生才會獲得真正的平靜安樂。有首偈子說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。」退步的人生，很少有人能體會；退步就是回頭，回頭的世界，也許少了名和利，少了權勢與光環，但是品德、學問卻能在回頭中增長昇華。就像農夫一邊倒退一邊插秧，退到後來，一田的禾苗就播種完了；能可以回俗向道，世界也會變得更寬、更廣、更大、更多。 16.回因向果有個沙彌，在山裡跟著師父一起修行。有神通的師父，發現沙彌活不過七天了，就讓他回家去拜別父母。沙彌回家的路上遇到大雨，看見一群螞蟻困在水窪裡，就隨手拿起樹葉，讓螞蟻得以脫困。七天後，沙彌還活著回來，師父很驚訝，問他：這幾天是否做了什麼？他想了想，就把救螞蟻的事告訴了師父。師父高興的說：「你的壽命原本已盡，因為救了螞蟻，壽命又延長了！」有時候，只是隨手功德、隨口功德、隨心功德而已，卻能換來不可思議的果報，這都是回因向果的力量所致。如同春天播種，秋天就會收成；今年播種，來年也會收成。今生種了善因善緣，善的力量不斷循環，未來就一定會有豐富的果實。我們做好事、說好話、存好心，用「三好」來去除「三毒」，未來的社會就能化暴戾為祥和，化嫉妒為讚美，化貪欲為喜捨，化濁惡為清淨，這就是回因向果。 17.回迷向悟迷和悟只在一念之間。一念迷，就是凡夫；一念覺，就是佛祖。所以說：「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。」迷的時候，無論走到哪裡，都覺得不好；悟的時候，只要自覺心安，東西南北都好。迷惑的人，常常輕易拒絕因緣、拒絕機會，久而久之，當然失去一切；悟道的人，懂得隨順緣起、尊重因緣，自然擁有一切好因好緣。所以要回迷向悟，用所悟的道來昇華自己。所謂的悟，就是要明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。大徹大悟雖然需要時間，但是生活中的小疑小悟不能沒有；如果不疑不悟，沒有問題，是不會進步的。因此要從平常的小疑小悟開始，努力將每一次的疑，提升成為一種悟，期望一切眾生都能在「悟」的帶領下，圓滿自己的人生。 18.回有向空回向都有一個目標，有目標，就是有限；能將有限變為無限，就是「回有向空」。「空」不是沒有，空才能建設有，例如虛空能包容萬有；我們能照見五蘊皆空，就能度一切苦厄，究竟利益一切眾生。空是什麼呢？空是一種正見，能破除迷思、去除障礙；空是一種般若智慧，可以了悟宇宙人生的真理；空還是一種因緣，能成就一切，讓一切和諧存在、彼此無礙；空又像一句彌陀聖號，能代表一切言語，讓一切意義盡攝其中。回有向空，就像一個聚寶盆，能使我們的功德不但不會流失，反而會愈來愈大、愈聚愈多，利益更多的人，甚至可以廣及法界一切情與無情，一起同圓種智。因為回有向空，所以「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」；因為成就了無限，所以「鬱鬱黃花無非妙諦，青青翠竹總是般若」。回向中的奧妙，是不可說盡的。 19.回偏向中佛陀成道前，曾在苦行林，以麻麥充飢、鵲巢冠頂，過著非人的生活。最後感到極端的修行，只是徒增煩惱，身心疲累，就捨棄了苦行的修行，渡過尼連禪河，接受牧羊女的供養，在菩提樹下，金剛座上，悟道成佛。如果沒有捨棄苦行的偏執，回到中道的修行，佛陀還依然能夠成佛嗎？答案應該是否定的。佛陀有一個弟子，名叫「二十億耳」，向佛陀請示如何修行？佛陀問他過去從事什麼行業？他說擔任琴師的工作。佛陀問：「彈琴時，如果弦太緊或太鬆，結果會如何？」二十億耳說：「太緊會斷，太鬆不響。」佛陀說：「修行也是一樣的，繃得太緊會有壓力，太過鬆懈則會懈怠，求其適中，才能有所成就。」不僅修行，人生也是，太過消極或積極，都非中道，因此需要回偏向中，放下偏執的一邊，提起中道的生活準則，以平常心來做人處事，自然一切圓滿。 20.回人向佛我常在大眾聚會時，鼓勵大家練習說「我是佛」。很多人就疑惑：「我怎麼會是佛呢？佛都是在殿堂上讓人禮拜的，這樣對佛太不尊重了吧？」其實，佛怎麼會需要我們去拜他呢？佛是人成的，所謂「人成即佛成」，佛的用意，無非是要我們明白：他做得到的，我們每個人一樣也能夠做到；人人都有佛性，只要直下承擔，就能頂天立地，與佛同在。所以，「回人向佛」就是要信仰「我是佛」，去除掉人的「貪瞋痴」等一切陋習，承認自己有佛心，改用佛的能量、佛的發心來做每一件事情，那麼一切所作，就都是慈悲的佛事；一切所說，就都是柔軟的佛語；一切所思，也都能與清淨的佛性相應了。（三）回向偈的種類回向是一種「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」無私無我的廣大心量。我們參加寺院道場共修、法會，或往生助念，或是各種功德佛事最後都會有一個回向，將今天所修持的一切善業，回向給自己的家人或法界一切眾生；透過回向和所有大家結緣，也提醒自己要放大心量，發菩提心，在回向中，不斷的增上。以下列舉幾個共修時，可以用到的回向。 1.往生淨土回向偈願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。 2.往生淨土回向偈願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 3.普賢菩薩發願偈願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 4.文殊菩薩發願偈願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。 5.大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪；凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國；見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修；誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，我願無窮。 6.法華經‧化城喻品願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 7.觀經玄義願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。 8.佛光三昧修持法我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。 9.佛光四句偈慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。以上，列舉了各種回向的內容，將這些意義全部集合起來，就是普賢菩薩的「普皆回向」了。從回向中，我們可以從人世間所有的千差萬別中，超越自己、昇華自己，擴及至法界一切有情，使有限成為無限、有礙成為無礙、有差別成了無差別，這就是一種法界圓滿的境界。回向是一種極易受持的法門，在各式各樣的場合當中都可以奉行。譬如：為人消災祈福，我們會回向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」有人往生了，我們也會回向：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」即便只是早上醒來、起床前，都可以回向：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」過完堂，吃飽了，也可以回向：「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，飯食已訖，當願眾生，所做皆辦，具諸佛法。」國際佛光會提倡「人間佛教」的〈佛光四句偈〉回向文：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此即：四攝妙法的奉行、廣大布施的實踐、諸佛密行的悟入及無量聖財的擁有。能在日常生活中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與四句偈中的各種善行相應，並將這些功德普皆回向給法界一切情與無情、有緣無緣的眾生，當下就是佛國淨土了。實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享。回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得；因為離執去貪，故而心常清淨，遠離諸毒。所以，修持回向不但成就自己的道業，並且能利益更多人，甚至廣及法界一切眾生，可謂自他兩利，怨親平等。「回向」是佛教極為獨特殊勝的法門，回向的涵意豐富而深奧，凡是修福慧的人，不能不懂得回向。《勸發菩提心文》說：「金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。」一個人的心量有多大，成就就有多大；願力有多堅，力量就有多強。所以學佛修行，首重發心立願。「普賢十大願」是普賢菩薩在因地修行時所發下的十大願行，以此作為圓滿佛果的修行法門，因此後來的佛教徒，也把「普賢十大願」作為自己的修行目標。只是一般人所發的願心，常常是只有幾分鐘熱度的「露水道心」，所以無法持久；也就是所謂的「菩提心易發，恆常心難持」。因為凡夫眾生求道的願心不堅、力量不強，所以在修行道上，只要稍微遭遇一些困難、挫折，就容易退失道心，如此怎麼能冀望道業有成呢？因此，現在我們效法普賢菩薩發下十大願心，不只要了解每一願的內容，並且如實去實踐，更重要的是，要像普賢菩薩一樣，所發的是盡未來際永不休止的大願；只要我們堅定信念，不斷的讓自己的願心昇華，終有一天，必能圓滿「自他成就」的無上佛果，這才是普賢菩薩所以發下「十大願」的初衷與目標所在！《普賢十大願．星雲法師講》 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