Fw: [法語] 為何放生?如何放生?—聖嚴法師

看板Learn_Buddha作者 (post-neo)時間11年前 (2013/06/06 01:26), 編輯推噓0(001)
留言1則, 1人參與, 最新討論串1/1
※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1HhtHGds ] 作者: pipiboy1980 (post-neo) 看板: Buddhism 標題: [法語] 為何放生?如何放生?—聖嚴法師 時間: Thu Jun 6 01:24:28 2013 為何放生?如何放生?—-文/ by 聖嚴法師 「放生」典出於大乘佛經,盛行於中國內地,西藏亦然,也流傳於日本和鄰近的韓國與越 南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃它半 斤,還它八兩」;如果能夠既戒殺又放生,當然功德倍增,此等感應靈驗的事例。史不絕 書。 如一九七四年 越南淪陷於共產政權之後,向外流亡的難民一波接著一波,其遭遇有幸與 不幸。有的未及逃出越南境內,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身魚腹;有的雖然逃 出 越南,但無收容之所,甚至被遣送回去。不過,根據逃亡成功的難民所述的經驗,如 果達不成逃出越南的目的,可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生,只要一 次或兩 次就會見效,順利成行。 在《雜寶藏 經》卷四記載:有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終,要沙彌返回俗家, 七天之後再來,但沒有說明原因。他在返家的路上,看到一處池塘缺口,池水灌入池邊的 蟻巢,眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速?眼看無數螞蟻 即將淹死,沙彌就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的螞 蟻。過了七 天,沙彌在俗家玩得無聊,又回到他師父跟前。師父一見,覺得驚奇,問他這幾天之中究 竟發生了什麼事,沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事,非常恐 懼,答說什麼也沒做。師 父是羅漢,即用天眼觀察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的螞蟻。後來這 位沙彌轉夭為壽,得以長命終老。 放生的根據, 最為佛教徒所熟悉的,有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》,其中提到:「 若佛子以慈心故行放生業,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。是 故 六道眾生皆我父母,而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水,是我先身,一切 火風,是我本體,故常行放生,生生受生。若世人見殺畜牲時,應方便救護解其 苦難, 常教化講說菩薩戒,救度眾生。」 另一部《金光 明經》卷四〈流水長者子品〉,也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段 記載:當時世尊名叫流水長者子,有一天他經過一個很大的池沼,時逢天旱,而且有人為 了 捕魚,把上游懸崖處的水源堵塞,使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類 瀕臨死亡邊緣,又無法從其上游決堤引水,於是為了救活魚群,不得已向當時國 王請求 派二十隻大象,用皮囊盛水運到池中,直到池水滿足,並且飼以食料,方才救活這些魚群 。 《梵網戒經》 是放生的理論依據,《金光明經》則是開設放生池的依據,其他大乘經如 《六度集經》卷三,有贖虌的放生記載,而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九,也講到雁 塔 的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他們本來 不禁三種淨肉;所謂三種淨肉,是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉 類。有 一天,一位比丘沒有得到肉,正好有一群雁從天空飛過,他就向雁群禱告說:「今日有僧 缺供,大菩薩你應該知道時間了。」雁群應聲自動墜地而死。比丘本 來不信大乘,不相 信雁是菩薩,所以用戲言來調侃大乘,想不到那一群雁就是菩薩顯現而來感化他們的。小 乘比丘慚愧不已,互相傳告:「這是菩薩,何人敢吃?從 今以後,應依大乘,不再食三 種淨肉。」並且建塔營葬雁體。 可見,放生是 從戒殺而衍生的,也可以說,戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡, 是消極的善行,放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善,不是大乘佛法的精神 。 因此在中國,從北齊蕭梁以來,便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風氣也從此漸漸展 開,從朝廷以至民間,由僧眾而至俗人,都以素食為尚。而歷代政府為了表示推 行仁政 ,年有數日也定期禁屠;而從中央以至地方,或者為了祈雨禳災,也都有放生禁屠之舉。 如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘,自燃兩 臂遊歷諸州,以乞 化所得贖生放生;隨天臺智顗大師發起開築放生池,為被放的魚類講《金光明經》和《法 華經》,又購買各類糧食飼予魚牻;陳宣帝時,國子祭酒 徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智 顗禪師放生碑文〉,這是中國有放生池及放生會記載的開始。此後由唐至宋及明,無不盛 行放生。如唐肅宗時,刺史顏真卿撰有〈天下 放生池碑銘並序〉。宋朝的遵式及知禮兩 位大師,也極力提倡放生。 明末蓮池大師 雲棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有 〈如來不救殺業〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中,寫有〈衣帛食肉〉 、 〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中 ,也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文,鼓勵 戒殺放 生。除了素食的文字之外,他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉,以備大眾於放生時, 對所用儀式有所依準。在現代人中,有弘一大師書、豐子愷畫的《護 生畫集》計六冊; 另有一位蔡念生運辰居士,一生提倡戒殺放生,他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的 故事,成為一書,名為《物猶如是》。 不過,現代社 會科技進步,人口密度膨脹,生活空間縮小,要想求得一個絕對安全可靠 的放生池和放生區域,是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之外,也有自 然 環境的限制。如今日的臺灣與美國,只有野生動物保護區。此外,有人基於愛心或保 護自然環境的立場,勸導社會大眾不要亂捕濫殺,以免破壞生物互相生克的自然 協調, 也是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機,這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我 們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區,到了飽和 程度,也會有人以 控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節其生活空間的。 因此,我們到 那兒放生?如果是魚,有人用鉤釣、網撈;如果是鳥,有人用槍射、網捕 。而且今日的魚市場和鳥店,所售的商品很少是野生的,多半是來自人工繁殖的魚池和鳥 園。那些動些,根本沒有適應自然環境而自求生存的能力,放生,也等於殺生。放小的 ,被大的吃掉;放大的,就進入餐館的廚灶。而且,鳥類,尤其是魚類,都有 它們生存 的習性。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中;買淡水魚放於大海, 買海魚放於淡水,都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類,它們不曾 在自然界覓食,便可 能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物;如果放之於原野,不是饑餓而死就 是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下,我們是 否還需要放生?是否還應該放生 ? 這確實是非常 不幸的事實,自然環境的限制使得放生運動越來越困難。不過,放生的精 義在於當下放生的念頭,如希望被放的生物能夠延長壽命;至於能夠延長多久?我們必須 盡 到研究、考慮和照顧的責任。比如說,要放鳥類,就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、 什麼時候放,才比較安全有效;放生魚?水族,也當首先研究觀察它們的生態、 習性和 來源,然後選擇最適當的時機,放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百 的可靠,有百分之五十也不錯,即使今天去放生,明天它們又被抓, 也是無可奈何的事 。 我們的目的是 為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心,至於被放的眾生,也有它 們自己的禍福因果和因緣。若在放生時,沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦,且開示 被 放的眾生,為其說三皈、講佛法;發願回向,它們也能從此脫離異類身,轉生為人, 上升天界,往生淨土,發菩提心,廣度眾生,早成佛道。我們但求能盡心而為, 盡力去 做就好。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 122.121.2.133 ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 轉錄者: pipiboy1980 (122.121.2.133), 時間: 06/06/2013 01:26:30

06/06 12:16, , 1F
南無阿彌陀佛
06/06 12:16, 1F
文章代碼(AID): #1HhtJ8a0 (Learn_Buddha)