[讀經] 中觀四百論23(第105頌~110頌)

看板Learn_Buddha作者visorkk (洞澈光明)時間13年前 (2011/07/01 22:44)推噓1(1推 0噓 1→)

留言2則, 2人參與討論串1/1

菩薩初發心，勝過大地上，一切眾生類，轉輪王福德。106 若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。107 師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名為弟子。108 如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系眾生。109 隨彼何所喜，先應觀彼法，倘若已失壞，都非正法器。110 ______________________________________________ 中觀四百論廣釋索達吉勘布造庚二、（發菩提心的福德）分二：一、最初發勝義菩提心的福德；二、教他發菩提心的福德。辛一、（最初發勝義菩提心的福德）：問曰：菩薩從何得名為勝義菩薩呢？其勝義發心之福德如何？菩薩初發心，勝過大地上，一切眾生類，轉輪王福德。菩薩于初地發起勝義菩提心，其福德遠遠勝過大地上一切眾生類都成為轉輪王的福德。菩提心有世俗與勝義兩個層次，世俗菩提心是大乘修行人最初發心至加行道之間，為了利益父母眾生而生起取證菩提果的發心，勝義菩提心是菩薩在一地至十地之間的菩提心。菩薩證入初地，發起勝義菩提心，即名勝義菩薩，真實成為佛的意子，如《入中論》裏所言：“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中，斷除一切三種結。”初地菩薩生起勝義菩提心，其福德不可思議，縱然大地上一切有情眾生，皆成為統領四洲的轉輪王，其福德總合起來，也無法與初地菩薩發菩提心的功德相比。得到轉輪王，只是今生暫時的利益，但是一地菩薩生起勝義菩提心，于所有眾生皆能施予生生世世的暫時與究竟利益，即使是一刹那菩提心，也能有不可思議的功德，遠非所有的轉輪王福德相比。因此，菩薩生起勝義菩提心時，其內心喜樂也無可言喻。譬如說，關在監獄裏已被判死刑的人，一旦從死牢中獲得釋放，得到了自由，其內心安樂定會無法形容，沒有任何一種能與之相比。同樣，菩薩從凡夫位登上見道位，便從輪回牢獄中徹底解脫出來，獲得了自在度生的能力，因此其安樂也非其餘事物所帶來的安樂可比。還有譬喻說，國王下命令，指揮臣民眷屬如法地辦理各種事件，以此國王能獲得豐厚的財產，而這些財產實際上也是眾生安樂之因。同樣，菩薩依眾生而發心積聚福德，獲得勝義菩提心登上初地時，其勝義菩提心也能廣利眾生。月稱論師說：“暫時以菩薩，發心之福德，若彼有色相，周遍諸眾生，眾生數無窮，佛陀智無邊，于彼回向故，福德亦無量！” 辛二、（教他發菩提心的福德）：問曰：自己發菩提心有如是功德，那麼引導他人發菩提心，功德如何呢？若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。若有眾生為了敬仰佛陀而修建七寶佛塔，高與世間色究竟天相等；而另有人調伏一個眾生使他發菩提心，佛說此福德勝於建塔者。教導他人發菩提心，也有不可思議的功德。假若有人用金銀等七寶修建佛陀舍利塔，而且此塔量等三千界，高與色究竟天相等，塔體飾以種種稀世珍寶，塔前不斷以花鬘飲食音樂歌舞等供養，這些善行的福德當然非常大。但是，本師釋迦牟尼佛說過：如果有人能調化一個眾生，使他生起無偽的菩提心，此福德遠勝於建塔者。此處發心是指發起世俗菩提心，還是勝義菩提心呢？如果是指勝義菩提心，那只是登地菩薩的境界，一般修行人自己尚無法達到此境，要引導他人，更是無能為力。但許多高僧大德于此作過明確簡別：此處所說的是世俗菩提心。如堪布阿瓊在注疏中指出：此處所說應是世俗菩提心，因從月稱菩薩在大疏中引用的比喻可知，教人發心能使如來種性不斷，而如來種姓者，並非專指登地以上的菩薩，如《入菩薩行》中云：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”引導他人發菩提心為什麼有如是超勝的福德呢？其原因當然是因菩提心功德非常巨大，有永不滅盡且不斷增上的功用，如寂天菩薩所言：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁；菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。” 菩提心有如是無盡的福德，那麼促使他人發心者，即是建造了無盡福德之菩提心寶塔，這種福德豈是他法所能相比。譬如說，以前有一戶人家，其家長逝去，他的兩個朋友，一人為他安葬屍體，一人撫養其妻子兒女，較二人之福德，後者殊勝。同樣，佛陀涅槃後，建塔供養其遺體者，如同前者，教導眾生發菩提心者，能令如來家族種姓不斷，令佛陀的教法流傳不斷，如同後者，因而引導他人發心者，其福德遠勝前者。月稱論師說：“以世間究竟，三寶續不斷，為播續種子，故彼福極大。” 庚三、（修學菩薩行之規則）分五：一、利他的身語行為；二、意樂之差別；三、悲心微弱之過患；四、不信菩薩的過患和應修信心的理由；五、能究竟圓滿菩薩行的理由。辛一、（利他的身語行為）：問曰：菩薩如何利益有情？師長欲利他，應承事弟子，因彼不知利，故名為弟子。師長想要利益他人，應當以身語諸行隨順弟子的意樂而承事，因為他們不知如何是有利之事，所以名為弟子。作為大乘菩薩，其唯一心願即是饒益有情，令一切有情獲得暫時與究竟的利樂，為了此目的，菩薩要恒順眾生的意樂，依佈施愛語利行同事四攝方便承事弟子，引導弟子。菩薩作為師長，首先應以佈施愛語之妙索將狂象一般的弟子拴上，然後用利行同事之巧鉤，將其牽引至安樂佛法正道。為什麼首先要以佈施愛語承事眾生呢？因為眾生自無始以來沉溺於迷茫輪回中，為深厚的無明愚癡所蔽，不明正法，不知取捨，無法辨析如何行持才會為自他帶來利樂，以此他們名為弟子，其一切所作皆需要上師善知識教誡。月稱論師言：“上師為弟子，承事說愛語，其心歡喜已，令發菩提心；已發勝心後，漸次而修學，廣大與甚深，殊勝之法門。” 引導弟子的上師，應先以種種佈施愛語承事弟子，令彼等生起歡喜與信心，再教予利他的世俗菩提心妙法，令弟子生起深信，然後漸次引導他們修學更為甚深廣大的殊勝法門。作為菩薩，應以如是善巧方便之行利益眾生。譬如說，本師釋迦牟尼佛于金剛座成就佛果後，首先調化了名稱施主及其眷屬，然後調化了有髮髻的一千名外道。其中外道首領單傑迦葉有五百名弟子，呷亞迦葉有二百五十名弟子，其隆迦葉有二百五十名弟子。當時單傑迦葉認為自己是大成就者，非常驕傲，本師釋迦牟尼佛首先以一個普通沙門身份出現在他面前，接著顯示神變功德，他還認為世尊只是一個有一些神變功德的沙門；世尊再顯示更為稀有的功德時，單傑迦葉雖然認為世尊是稀有功德的大尊者，但還是不肯放棄傲慢，仍然認為世尊比不上他；最後世尊見他已漸漸轉化，才顯示出大神變功德徹底擊潰其慢心，使他不得不心服口服，誠心誠意地與弟子一起皈依了世尊。對剛強難化的無知眾生，菩薩當依循本師所引導的妙道，以善巧方便之利他身語行為攝受教導。辛二、（意樂之差別）分五：一、對不知罪的補特伽羅應悲湣之喻；二、教導弟子的次第；三、對煩惱熾盛者尤應悲湣；四、隨順根器意樂而作利他之理；五、悲力增盛所得之果。壬一、（對不知罪的補特伽羅應悲湣之喻）：問曰：菩薩饒益有情時，若有人不知好壞善惡，以嗔怒之舉對待，此時菩薩該如何調伏自心呢？如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑系眾生。就象為鬼祟迷執的病人，雖然對醫生特別嗔恚，但醫生不會生煩惱；同樣，能仁會觀察所化眾生的煩惱，而不會對煩惱所系執的眾生起嗔恚。菩薩在行持饒益眾生的行為時，難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的眾生，他們不但不聽隨教導，反而生起嗔惡之心，甚至對菩薩進行損害，此時修持利他行者更應生起悲湣。此過程就象醫生對待為鬼祟所執的病人一樣，世間為鬼祟所迷的人，也即通常稱為的著魔瘋狂者，他們對醫生與護理者特別嗔怒，如現在那些精神病醫院中的病人，經常會打罵傷害醫生護士。但是，那些熟知其病症的醫生，對這些病人一點也不會惱怒責怪，而且會因此更加生起憐憫，對他們加強治療。同樣，能仁——即已調伏自相續的聖者佛陀或大菩薩，在調化粗暴橫蠻的眾生時，會觀察其粗惡源自於煩惱，因而能仁大醫王不會責怪為煩惱魔所執的有情，而是更加對有情生起悲湣，以善巧方便耐心地予以療治引導。《入菩薩行‧安忍品》中說：“自惜身命者，因惑尚自盡，況於他人身，絲毫無傷損？故於害我者，心應懷慈湣。” 此頌對有情為煩惱系縛而傷害自己、他人，故不應生嗔怒而應慈湣的道理，分析得非常詳細。作為大乘修行人，對於佛菩薩留下來的言傳身教尤應重視，在遇到不知罪惡的野蠻眾生時，應依循這些妙法調伏自心，對有情生起悲湣。譬如說，獅子在遇到獵人向它射擊時，它不會象狗一樣，去追逐箭矢、石頭，而會認識到傷害之來源是獵人，因此直接向獵人進攻，消滅損害的來源。同樣，菩薩在遇到眾生的傷害時，應認知傷害之來源乃有情相續中的煩惱，有情只不過是煩惱魔的工具而已，因而不應嗔怒有情，應對煩惱生起勇猛降伏決心。月稱論師言：“此非眾生過，此乃煩惱過，善察具智者，于眾不生嗔。”諸修學菩薩行者，面對損害時當如是調伏自心。壬二、（教導弟子的次第）：隨彼何所喜，先應觀彼法，倘若已失壞，都非正法器。菩薩應隨順弟子所喜愛的法門，先應妥善觀察再決定傳法次第；倘若不能相應所傳之法而失壞，即非為正法之器。菩薩在教導弟子時，應首先妥善觀察其意樂根器，而傳相應的妙法。比如說，有喜歡佈施者，即應傳講佈施法門；喜歡持戒者，即應傳講修持淨戒法門；喜歡修忍辱者，即應傳忍辱法門……否則，如月稱菩薩所言，吝嗇者首先不會願意聽佈施法門，放逸者不會樂意於持戒法，不與其根器意樂相應而傳法，很難讓弟子受益。因此，先應觀察弟子的根器意樂，傳與相應的法門，使弟子順利入道，迅速與正法相應。如果不能如是合理引導，弟子無法接受所授法門，甚至與法背道而馳，那麼他不但不能受益，反而損害身心相續，生起邪見疑惑，使他成為非法器。譬如說，往昔有美髮菩薩，博通醫術。當時有一商主於取寶途中死亡，其婦人深生哀痛而致瘋狂，每天守著屍身不肯埋葬。美髮菩薩首先給她以種種方法開導治療，都無法奏效，後來菩薩詳加觀察，遂命婦人身負屍體不放。婦人背負身體經半年之後，發現自己所深愛的丈夫，實際上是一具腐爛的屍骨架，於是頓然清醒過來，精神恢復了正常。同樣，菩薩在調化各種眾生時，必須先隨順其意樂而說法，才能取得效應，麥彭仁波切在《君規教言論》中說過：“言說種種其他語，羅刹諸眾不滿意，若說羅刹之語言，則令彼等生歡喜。”因此，諸大乘修行人當依教奉行，於傳法引導他人時，應如月稱菩薩所言：“首先於聽者，說佈施語等，了知法器後，再宣甚深法。” ______________ 之前期末考考後出國剛剛回國貼文中斷了許久不好意思這次也對自己的能力進行反思除了時間問題外學佛僅三年餘在教量上也才初初摸出了大致輪廓要說理利益版友恐怕還沒有足夠的實力在證量上更是不足以作誰的表率以這次出國為例不只發了一場大脾氣坐飛機時也因為懼高嚇的要死平常打坐持咒的功夫一點都沒著上力所以還是希望版友另舉賢能版主一職在下是無法接受的感謝各位的美意也在此說聲對不起對不起 -- 散布星辰北半的綠意一如紡輪日夜繚繞新春的色彩 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.44.21.195

→

hallcom

07/01 23:17, , 1^F

07/01 23:17, 1^F

推

Samus

07/06 11:26, , 2^F

07/06 11:26, 2^F

‣ 返回看板[ Learn_Buddha ] 宗教

‣ 更多 visorkk 的文章

文章代碼(AID): #1E3TrRTM (Learn_Buddha)