Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈序品〉夢參老和尚講
爾時一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，
各見其身種種香花寶飾衣服之所莊嚴，又各自見兩手掌中持如意珠，
從是一一如意珠中雨種種寶，復從一一如意中放諸光明，因光明故，
一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明，見諸佛土一一世尊，
無量眾會恭敬圍繞，復因光明，見諸佛土一切有情，若有病者，
因此光明之所照觸，眾病除愈，諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫。
諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清淨，諸飢渴者亦皆飽滿，諸被種種刑罰逼切，
光明照故，皆離憂苦，諸少衣服寶飾珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情樂
欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，
乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。
又因光明，見諸佛土一切有情所受眾苦，無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。
又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧、烈風暴雨不善音聲，
及諸臭穢苦辛惡味惡觸恐怖，遠離一切邪業邪語邪意邪歸，不寒不熱，安靜坦然，
地平如掌，諸妙樂具充滿其中。
“諸來大眾”，就是指法會上那些聲聞僧、菩薩僧，還有新來的大眾。
地藏菩薩來的時候，還有從他方世界隨著地藏菩薩新來的，
在法會當中沒有散去的大眾，都看見了，這降下的雲雨和寶物。
同時，也聽見這些降下的衣飾寶物當中，所宣揚的法音，不論你喜好什麼顏色或寶物，
你就會看見從虛空降下來的友飾寶物自動穿戴在你身上。
所以他說，“亦聞如是諸法音聲，隨意所樂”，隨自己喜歡什麼，
就見到自己身上所有的香花，寶飾衣服莊嚴。 而供養你的衣服，
尺寸大小長短都很合適，比裁縫師的還要準確。
隨意，一個是菩薩的願力，一個是你的心力。
還不只如此，同時各各見兩手托如意寶珠，因為地藏菩薩手託的是如意寶珠。
如意寶珠的作用是，你心頭一作意，想得什麼，寶珠就出什麼，滿足你一切的需求。
這些與〈會大眾，不但是滿足了自己身上所需要的，一切心裡所欲求的，也都滿足了。
衣服、百花、裝飾品，有的喜好紅顏色的，有的喜好緣顏色的，
不見得都一樣，自然就著在你身上，莊嚴圓滿。
但是有一樣是平等的，就是每個人的手掌中都是持著如意寶珠，
我們看地藏像，一手拿著錫杖，一手拿著如意珠，他就布施如意珠。
每一個與會的大眾手裡都有如意珠；不但有，而且從如意珠裡產生了無量的寶物。
這個珠子是放光明的，不但能降珠寶，還會放光，這珠子放的光明有好大?
比我們的燈光、太陽光還要大得多。 因為我們的燈光、太陽光照不到別的佛國土，
他的光明可不同。
“一一有情”，這是指參加的法會大眾，他能看見十方東西南北上下。
“殑伽沙”就是恒河沙，有恒河沙那麼多的佛世界，一沙一佛世界。
就是因為如意寶珠所放出的光明，照射出去的有這麼多世界，
每一世界都有佛在說法，那麼，在這個光明當中，照見一切佛土；
那麼多恒河沙，一沙一佛世界，一個佛世界一尊佛，都在光明中顯現。
同時，在這個會上沒有分別心，也不分別這尊佛是什麼，
那尊佛叫什麼名字，這個時候他沒有分別心。
“因光明故”，所以現照一切佛國土，亦見到每一尊佛，
都有無量的菩薩、無量的大眾在這裡圍繞，無量的佛在這裡說法。
就這麼一見，什麼業障都消除了，如果不消業，就見不到了。
又因為這個光明，見諸佛土一切有情，不只見著佛說法，
還能見著他國土的一切眾生，因為地藏菩薩的光明一照到那兒，有病的，病就好了，
眾病除愈，或者要被殺害的，正要到刑場的，也獲得解脫，不會被殺了。
或者係在監獄裡的，能得到釋放。
為什麼呢?“光明照故”，因為地藏王菩薩的如意珠在有情當中，放出光明照，
所有大眾的光明都共同的照著，所以都能得到解脫，
不過，我們只能得到這個光明境界的體。
說到性體的光明，因為我們每個人的業，雖然還沒有清淨，
但是假地藏菩薩的加持力，以及佛在會上的加持力，馬上有這種境界相。
有沒有不自由? 有。 地藏菩薩來了，地大遍照，想抬胳臂? 抬不起來，
就是因為地大遍照。 那隻是一剎間的暫時現象，這是地藏菩薩的威力。
所謂〈序品〉就是序說，序說不能深入的講解。 如果想把〈序品〉講完，
那以後的經文就不用講了，如此一來〈序品〉就會講得非常長，
也就是把後面的經文拉到〈序品〉來講。
因為這是我們大家共同來學習的，所以很難按次序講，
但是我有幾個錯誤，是有意犯的。
我自己是學四教的，就得用四教分科判教。
藏、通、別、圓，認為這部經應該屬於哪一教，要先釋名，釋名完了，還要解義；
解義完了，講宗趣；宗趣完了，還要顯目的。
必需依循這個規律，這是中國佛教大德所定的規律，
叫五重義。 這五重，若要一重一重講，也得用上十天的時間，才足夠講五重玄義。
但我最初學的是五教，要講五教，除了小、始、終、頓、圓之外，還要講十玄門。
在沒有講經之前一定要先講十玄門，講十玄門的時間恐怕要玄談半個月、一個月。
現在我們一天只講一個半鐘頭，為什麼要這樣做?因為古來大德講經的時候，
比方說，我要講《法華經》，來的全都是學《法華經》、研究《法華經》的，
來聽也就是為了聽你的玄義、聽你的判教而來，他把這個學完了就走了，
經文部份就不聽了。
大家都是初學的，我要是玄談起來，恐怕會把大家玄到空中，就像坐雲霄飛車似的，
會把大家嚇壞了，不知道“飛”到那裡去了。
我們現在是依文顯義，但這是錯誤的方式。
如果講經，依文顯義，依照文字來解釋意思，要是不照文字說，卻說另外的義理，
“三世佛冤!”這是跟三世佛作對頭，冤家，不可以。 “離經一字!”
如果講經法師離開經，自己瞎說，離開一個字，非下地獄不可，“即同魔說!”
那不是佛說，而是魔說的。 大家想一想，如此一來，法師要怎麼當?
離開經，離一個字，都犯錯，不離開字，照著文字說，那是佛的冤家對頭，這是一個。
對機說法，因人施教，今天大家有緣，我也只有這樣的智能，
這麼一點知識貢獻給大家，再多了，我也沒有那個智力。
說錯了，只有下地獄，下地獄也是該下，沒有辦法。
長久以來無論講經處事，我總是這麼一個思想，隨時準備下地獄!能不能躲脫?
那就看地藏菩薩加持不加持!如果地藏菩薩加持，或者我暫時不墮地獄，或者是墮地獄，
那我就先懺悔後再去做。 等做完了，我再去懺悔。 只有這樣，不然就斷了，
如果都不說，《十輪經》就斷種了，真正已經差不多要斷了，
在《大藏經》裡頭有好多經非常的微妙，對我們非常好。
沒人說，斷了，沒人說等於斷了。 只是藏經裡有，有也等於擺在那兒，
還有好多的寺廟，藏經不准看不准動，說那是犯罪的，
認為藏經應該是用來供著的，各說各的理。
對我來說，佛所說的經，就是叫我們學的，不准看，擱著那兒做什麼呢?
擱久了，爛了。 爛了，大家也不知道。
我們學的時候要踏踏實實的學，等到正文的時候，真正的入理，不違背理；
此外，還得入世，一定要跟日常生活結合，那就是把我們學的，能用得上，
學了就用，今天有煩惱，一學《十輪經》，煩惱消失了，就是用上了。
很苦，心裡想不通，拿《十輪經》看一看，聽一聽，學一學，也就通了。
能有這麼的用處，就很好了。
前面跟大家漫談，現在我們正式講經，不是重複，而是從頭再說一說。
這部經的名稱，就叫《大乘大集地藏十輪經》。
“大乘”，佛教分為大、中、小三乘，因為佛說法是對機的，所對的這個人就是機，
對大乘菩薩或者對那個發大心的人，就給他說甚深的了義法。
對著中下之機，看他所好所要的，就給他說，能漸漸引他入門的中小乘法。
大小的涵義，前面我跟大家解釋了，“大”字，很簡單的解釋，
就是我們現前的一念平常心，凡是所說的“大”，
最究竟就是要顯你的心，明白你的心，那就具足一切了。
“法”，沒有大也沒有小，有的人因為受苦，知道苦，
他會想到希望一切眾生都能離苦，這就是“大”。
佛講的是“法性”、“理體”，他卻只想到自己，沒有想到別人，大法也會變成小法。
“法”沒有大，也沒有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指“性體”說的。
因眾生有種種性，所以佛也有種種性。 “法”就是方法，是軌則，看你怎麼理解。
所以為了大乘、小乘、顯宗、密教、四教、五教起爭執，沒有必要。 一爭，就成了戲論。
因此，我們要先懂得“大乘”這兩個字。
“大集”，就是這次與會的大眾來了很多，集者多義。 集合在一起，做什麼呢?
來演暢大乘法。
“地藏”，“地”是每個人的心，指心地，以及這心地怎麼用。
“地”是形容我們的心，因為大地含藏一切，我們需要的一切都從地上來的。
無論汽油、煤炭、熱能，通通是由地裡出來的。 地是含藏義，還有是生長義。
我們所吃的、所用的一切都是從地而生的，就是形容由你心地而生的。
“藏”是密藏，也就是含藏了很多的義理，可是我們不知道，為什麼不知道呢?
因為我們迷了，也就是我們的心迷了。
把這兩個字解釋為我們的心都可以，但是由我們的心所產生的身語意業，
由這身語意業，發展出來，身三、口四、意三就是十業。 這十業是永遠不停的，
就像輪子似的，不會停止，永遠地轉。 同時，輪子有一種功能，它有摧輾之義，
可以幫助我們，輾掉惑業苦，產生清淨的戒定慧。
以我們的佛弟子來說，若歸依了三寶，學了佛法，輪子卻轉反了，
那非但不能向正轉去除他的三業，反而增加了很多的三業。
怎麼說呢?因為本來已經夠苦惱的，而原本應當是信了佛，信了法，信了僧，滅除苦惱；
但是他卻不如此，他在佛法中起分別，破和合僧，乃至造業、謗法，破壞佛。
他以為在讚嘆佛，其實是破壞佛。
這部經就專說這種現象，所以在這部經裡，對於破戒的比丘，
只要他還披著袈裟，他作他的業，你不要管，只要他現的是三寶相，就要恭敬他。
恭敬他，是你的福德，你若破壞，就產生罪惡，不論他多壞，那不是你管的。
所以佛不接受國王大臣以法律來製裁出家的比丘、比丘尼。
我舉這個例子，就是要說明，十輪是用佛的十輪來對治我們的十輪。
經是貫串義，像我們把花串在一起，在印度，就是用線把花串在一起的。
因為經所說的義，對這個眾生說，對那個眾生說，乃至於前面說、
後面說、顯說、密說，都把他們串到一處貫起來，使經義含攝到一處，這就是經題。
〈序品〉就是序說，是這部經的發起。 在這〈序品〉當中，一個是讚嘆佛的功德，
另一個是佛讚歎地藏菩薩的功德，為什麼佛要讚歎地藏的功德?我們在《地藏經》
也講過，在《占察經》也講過，要使那些不了解地藏菩薩因地修行的，
以及對他的信心、恭敬心不夠的，假佛一讚歎，就生起欣樂：“這個大菩薩不得了，
我要親近他，乃至於聽他的名號，拜他的像，我就能得到許多好處。”
那樣子你再來學，就可以很快的進入。
眾生心是這樣的，如果聽別人說那個人好，你還沒有見到那個人，你就對他非常的信。
假如一見著，感覺就更好了。 但也有些是虛假的，名不副實，聞名不如見面，
見面勝似聞名。 有人見了面，不如聞名，見了面，對他簡直是看不起。
再進一步了解他，更壞，那是假名。 菩薩可就不同了，凡是經上所說的諸佛菩薩，
你可以去研究研究。 你見見面看一看，會生起無量的恭敬心。
有的道友問我說：“像地藏菩薩、觀世音菩薩，不是人人聽到都會生起恭敬心嗎?
為什麼還要介紹?”佛向大眾、向這個法會介紹，是從我們的思想境界來看這個問題。
就是在這個世界上，五、六十億的人口中，不知道地藏菩薩的人太多了，
因為沒有親近過三寶，所以都不知道。 有人接近過三寶，甚至出家好多年了，
也有不知道地藏菩薩的名字，更不用說根本不知道《地藏經》、《十輪經》、
《占察善惡業報經》。
這是我親自知道的，我不會說瞎話的。 有些人講了很多年的經，還不知道地藏菩薩，
從來沒有學過，也沒有接近過，也沒有看過。 因此，必需介紹一下。
在這一個法會當中，很多人不見得知道地藏菩薩。 所以大家在《地藏經》中看到，
連文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都向佛請問，
讓佛說一說地藏菩薩的功德。 你心裡想，以觀世音菩薩那麼大的神力，
那麼大的神通，還不會知道地藏菩薩?
各化一方，佛跟佛，各個的緣不同，雖說是佛佛道同，不過，
各個佛說的法不同，各個佛的世界不同。 因此就有必要介紹一下，
〈序分〉就是這個意思。
在這個會上，地藏菩薩是以他的神通力、願力來隨喜的。
他知道跟這個法會有因緣，就去隨喜讚歎。 在《地藏經》上，佛是放光召來的。
光就代表音，光和音是相同的，乃至於我們前面所講的大概有三十九種聲音。
每一種所下的雨，所下的衣服，所下的殊麗寶飾，都在說法，這裡頭含著有聲音，
一切動作都有聲音。 我們聽不到。 為什麼呢?因為我們的耳根還沒有證得圓通。
所以，他用這種的方式表達出來。 說法音聲，人還沒有到，地藏菩薩還沒有現身，
聲先到。 而且他所感召的這些雨、這些寶物、衣物，都是作為資生的工具，
是人人都需要的，人人都會感覺自動的穿到身上。
為什麼會有這種景象呢?這就是地藏菩薩的願力，是無量劫來修行的因，所招感的果。
他才一動，還沒有到這個地區來，這個地區只要是跟他有緣的眾生都能得到好處，
這就是讚嘆地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連繫到大眾。 眾生都能得到好處，
這就是讚嘆地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連繫到大眾。
這部經上所說的話都跟日常生活有關係，像上面所說的，我們都有需要。
需要不需要財寶?即使現在沒有這種需求，但是我們仍是處於黑暗之中，
就是無知、無明。 無明就是無知。 我們有很多邪見，知見不正確的，
看問題就會看的不對。 因為問題沒有看對，做起事情來就容易犯錯。
本來做生意是想發財的，但是因為沒有看對，投進去就是賠本；
本來想去娛樂，到那兒就生病了，因為氣候對你不適宜；
想去旅遊，飛機出了事故，乃至於種種迫害，這就是因為昏暗無智。
不該做的，你去了就有危險。 若是有智能，就不會去。
如果你因為地藏菩薩的光明這麼一照就有智能了。
有了智能，你就明了，不該做的你不做，不該去的你不去，不該說的你也不會說。
連繫到我們自己是這樣做的。 但是這裡所說的種種功德，乃至於說法的種種音聲，
有的道友就說，我怎麼一個也沒有遇到?因為沒有這個緣。 現在我們講這部經，
講地藏菩薩的功德，你就是有緣遇到了。 今後你念地藏菩薩聖號，
或是求地藏菩薩，拜地藏像，或者學習地藏《十輪經》，包括《占察善惡業報經》、
《地藏經》，凡是跟地藏菩薩有關的，多次緣念之後，你逐漸的就可以得到。
當時，佛在會上時候，在那個法會上的人，他們就得到了。 現在我們也得到，
將來我們遇到這種因緣時，也會得到加持。
這個加持有兩種，一種是我們明顯見得到的，或是心裡感受得到，
另有一種是你見不到，感受不到的。 有些現像是地藏菩薩的加持，
或者是念了《地藏經》，或者自己的事情感覺比以前好一點，這叫明加。
明加，就不是顯現的。 但也有真正的夢見了，也有夢見地藏菩薩來灌頂。
喝了灌頂水，本來很愚癡的，記憶力會變得很強，恢復記憶力了。
有的小孩子是智障兒，或生下來就听不見、看不見，心智昏暗，
因為他念地藏菩薩，父母替他求，念地藏菩薩，他就好了。
確實有這種事例，我知道的就有好多個案，這就是地藏菩薩的加持。
但是，這些都是屬於小因。 我們最大的希望是成佛。 有的人從這些就會明心見性。
他一見到，就心開意解，全部的業障都消失了。 這是隨各人的根性而有不同。
聞法的時候，當時在同一個法會的大眾，有證聲聞果的，有發菩提心的，
但也有還沒得到利益的，也有給後來作種子。 當釋迦牟尼佛在印度說法時，
也許我們就在場，雖然聽到了，卻沒有得到好處，還在流轉，這叫遠種子。
如果佛說法把這佛所說法都度了，佛也不用囑託彌勒菩薩再去度化眾生。
你看每部經講完了，佛都要囑託一位菩薩，說這部經你要好好弘揚：
眾生未度者令得度，已度者得令增長，都讓他們達到成佛，每部經都如是。
我們的腦子應當這樣想，現在我得到，只要我聞到就是種下種子，永遠不會變壞，
佛會隨時加持我，讓我得到利益。
因為在〈序品〉中，說地藏菩薩的功德，他所作的每一件事業、
每一件功德都是他修得的。
就像現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，
效果也就不同。 用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。
如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，
將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。
又隔了多生多世才成熟，再增長。 乃至於一個人的一生，從你聞法了之後，
就逐漸的增長變化。 不過，你不要產生邪見，若是一產生邪見，
前面的功德等於按電腦的刪除鍵，一下就清除了，沒了。
產生邪見，就不成了。 這裡最注意的就是邪見。 一定要遠離一切邪業、邪語。
邪業，跟大家解釋一下，特別是殺生業。 當然我們的弟子不會開妓女院，
但是開卡拉ok的，恐怕還是有的。 但看你怎麼做。 你做屠宰業的，專門殺害眾生，
這就叫做邪業。 邪語就多了，說不正確的話，違背自己的良心說話，為什麼呢?
為了眼前的一點小利，自己也知道不對，也知道不能這樣說，
但是為了維護自己的利益，要捧場，必須這樣。 這樣子的事多得很，
恐怕像這類的話，每個人都說過。
邪意可就困難了，邪意就在我們的心裡頭，生起不正當的念頭，你要隨時觀照，
不要失了念。 最後要遠離一切的邪業、邪語、邪見。 因為你可以選擇事業，
說話你可以作主，思想你可以糾正。 你自己能夠做得好，歸依三寶了，
就不要再東找方便，西找方便。 有的人之所以去學氣功，是為了保持身體健康。
可是不管怎麼保持，也是保持不住的，因為這不是正業。 我看汽車撞死的、
飛機失事的人，身體不見得不好。 這件事情你作不了主。 你應當正信三寶，
你想要運動，多磕幾個頭也可以。 磕一般的頭不行，就磕大頭，
磕不到二、三十個渾身都是汗，這也是運動。 這是正業。
不過我看很多人聽起來不大舒服。 以為保養身體不是壞事。 為什麼保養身體?
身體存在的意義是什麼?他不研究，反而去搞五欲。 一天到晚上酒館亂喝酒，
喝得醉醺醺的。 想把身體保養好，完了還吸毒。 想把身體保養好，又亂搞男女關係。
我們這個身體怎麼保養，幹什麼呀?保養牠來造業!這叫邪業。
邪語，是由你不正確的思想來主導。
邪見的關係最大，它指導你的身，指導你的語。 亂說話之後，往往惹了很大的禍。
我們所說的念念緣念三寶。 三寶就是你的歸依處。 如果離開這個歸依處，
你要想歸依到別處，那就是邪歸：歸依三寶，永遠得到清淨，將來直至成佛。
你受三歸依，能堅持著，就不會墮三塗，永遠在人類道上。
雖然你一生修不成，慢慢的也能成道。 如果本來信的是正教，也歸依過。
他感覺這個來的不快，聽別人說有一個方法馬上有神通，就把三寶丟了，背離了三寶。
這種情形，我聽了很多，這就是各人的業。
我剛到紐約，有些居士也歸依過我。 後來他們又去歸依清海，後來覺得清海也不夠快，
要再找些更快的方法。 最後就引發了魔症，這個魔症一現就沒有辦法了，
你再去挽救也救不回來。 破了見很不好救。 破了戒，還可以懺悔，
要是破了見那就不是一生兩生，而是無量劫。 一日墮到邪知、邪見裡頭，
很不容易挽回的。
假使說，他有大善根，遇著地藏菩薩，這個放光的光明觸著他，
他捨了邪見，捨了邪業，但這種因緣，又有好多呢?很少，很少。
現在大家有哪位受到地藏菩薩光明照耀的?我認為都沒有。
我想大家或者會有得到利益的，但是這得看各人的因緣。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.50.48
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