Re: [請益] 西方極樂世界v.s.上天堂
※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1Ceo5RPt ]
作者: poohkoala (我是歐噴獎快樂的一天) 看板: Buddhism
標題: Re: [請益] 西方極樂世界v.s.上天堂
時間: Wed Sep 29 19:21:58 2010
: 這裡介紹協助親人往生西方極樂世界的方法。
: 只要有心，佛法中一定有善巧法門。
: 不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言，可以請阿奢黎(上師)教導。
: 不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言一卷
: (出不空罥索經二十八卷)
: 開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈
: 司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
: T19n1002_p0606b11(00)║o.m a mo gha vai ro ca na ma haa pro
: T19n1002_p0606b12(00)║唵 阿 謨 伽 尾 嚧 左 曩 摩 賀 母捺
: T19n1002_p0606b13(00)║ma .ni pa dme jvaa la
: T19n1002_p0606b14(00)║囉(二合) 麼 抳 缽 納麼(二合) 入[口*縛](二合) [打-
: 丁+羅]
: T19n1002_p0606b15(00)║pra va rda ya huu.m
: T19n1002_p0606b16(00)║缽囉(二合) 襪 哆 野 吽
: T19n1002_p0606b17(00)║毘盧遮那如來。
: T19n1002_p0606b18(11)║為授母陀羅尼印三昧耶神通法品。而最為第一。
: T19n1002_p0606b19(09)║*[1;33m若有過去一切十惡五逆四重諸罪。燼然除滅。若有眾生。
: T19n1002_p0606b20(03)║隨處得聞此大灌頂光真言。二三七遍經耳根者。
: T19n1002_p0606b21(00)║即得除滅一切罪障。
: T19n1002_p0606b22(09)║若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵滿斯世界。
: T19n1002_p0606b23(04)║身壞命終墮諸惡道。以是真言加持土沙一百八遍。
: T19n1002_p0606b24(01)║尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。
: T19n1002_p0606b25(03)║遇皆散之。彼所亡者。若地獄中若餓鬼中。
: T19n1002_p0606b26(04)║若修羅中若傍生中。
: T19n1002_p0606b27(13)║
: T19n1002_p0606b28(30)║以一切不空如來不空毘盧遮那如來真實本願大灌頂光真言神通
: 威力加持沙土之力。
: T19n1002_p0606b29(11)║應時即得光明及身除諸罪報捨所苦身。往於西方極樂國土。
: T19n1002_p0606c01(04)║蓮華化生乃至菩提更不墮落。
: http://www.cbeta.org/result/normal/T19/1002_001.htm
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看到上述經文貼出似乎對於淨土理論不足之處有了更完善的解決之道
然而在聖嚴法師 [學佛群疑]之[帶業往生等於是逃債嗎?]一文中
最下面那段有提到跟上述經文相關的論點看法,指出上述此經文,
正是與佛法相違背,與外教贖罪信仰相通易混淆之處耶
吾人今日皆有基礎的邏輯分辨能力.大家在此討論
若已發現歷史上流傳的法門與佛法(因緣觀緣起法)不相應
應當[止於智者]....說真的這持咒語當修習禪定的法門是可以流傳
但是教理方面就說不通啦,密教經典能被留下來...也不離[法住法位]的精神
上述經典中咒語功效的理論並不適合拿去當跟外教做什麼相提並論的辯論用
(相信大家也都知道,這種秘密咒語也是佛教吸收印度婆羅門文化的...
摻了水的牛奶..半瓶還是少搖吧...之前太多網友一看到淨土念佛就大戰的文了)
轉貼全文...以[帶業往生]觀點從頭講起
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所謂帶業往生，是淨土行者的觀念，但在淨土經典裏面，不曾出現過這樣的名詞。
所以，數年前曾有密教的瑜伽士和顯教的淨土行者之間，
發生了一場「消業往生」和「帶業往生」的論戰。
不過，根據《觀無量壽經》和《無量壽經》中說到，凡夫持念阿彌陀佛名號，
仰仗阿彌陀佛在因地所發的大誓願力，雖曾造大惡業，也能往生彼國。
因此，中國淨土行者就倡出帶業往生之說。
以通途而言，菩薩以願力來世間救度眾生，凡夫以業力來世間接受果報。
在接受果報的同時又再造業，不論造的是善業或惡業，均不能出離三界。
造大惡業則下墮三塗受罪報；造大善業則上升天界享天福；
若既造善業也造惡業，則生人間和神道，既受苦報也享福報，且苦多樂少。
唯有修行清淨的解脫業，也就是除了五戒、十善的善業外，再加上修定和慧，
直至煩惱斷除為止，才能出離生死、永出三界。
而淨土法門是殊勝方便，可仰仗阿彌陀佛本誓願力而橫出三界；
凡是能夠深信而發切願，願生彼佛淨土者，縱有生死重罪、無數惡業，
亦能往生彼佛的極樂世界。其後繼續薰聞佛法、增長菩提。
到了彼佛國土，由於環境殊勝，不但沒有再造惡業的機會，
且經過長期的薰聞，使先前所造的惡業種子，也逐漸萎縮，
不再發芽、生長而接受果報了。以上就是「帶業往生」的理論。
當然在西方淨土，修到位階不退，證得聖果，再還入娑婆，現種種身相，
度種種眾生，其可托胎化生，可變化化生。若托胎化生，一樣得接受和
凡夫眾生相同的身體和環境，一樣會受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。
此對眾生而言，乃屬業報，但對這些乘願再來的聖者而言，雖然也是受報，卻不以為苦。
所以，雖帶業往生，卻未曾逃債，雖身受果報，卻與凡夫眾生大異其趣。
可見，如不往生淨土，便將永遠流轉於生死苦海之中，
一再地造業受報，受報造業，循環不已，稱為流轉。
若能往生淨土，帶業而去，消業而還，再來世間受報，
已經沒有苦果的實質，而僅有類似於果報的現象。
因此，我們也不妨相信帶業往生、消業受報的觀念。
但這和造業受報的凡夫是不能同日而語的，因為一個是自主的，以願力來度眾生；
一個是受業力牽制的，不能自主，是出於苦果和苦因的循環再循環。
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不過，密教另有一套理論，認為可以修持密法，或以某一大修行者的加持力，
能即身消除一切業障，而以清淨無障之身心，往生佛國。
看來相當迷人，實則此乃與一神教的神力贖罪、代罪、消罪、免罪的觀念有點相似，
與根本佛法的因果觀念不甚相應。
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不管任何事 只要經過自己的身口意 就要將他轉換為佛法 並將這麼好的法 傳播出去
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