[讀經] 白話楞嚴經(41)
阿難，又有眾生身在人道之中，但不依據正等正覺修持三摩地，而是別修妄念，心中欲想
在六道中繫牢自己的形體，從而遊隱在山林以及人跡不到的地方，這樣的眾生中有十種仙
。阿難，在那些眾生之中，有為健身而服食不得休息的，他的飲食之道圓滿之後，成為地
行仙。有為延命而尋藥養生不止，當他的藥道圓滿之後，成為飛行仙。有為長生而食藥服
丹不休止的，當他的丹道圓滿之時，成為遊行仙。有為強生而鍛煉筋骨卻不休止的，當其
氣精圓滿成功之時，成為空行仙。有為健生而吞津咽液而不休止的，當其丹液之功圓滿成
功之後，成為天行仙。有為保命而握固禁色而不
休止的，當其吐納功夫圓滿成功之後，成為通行仙。有為衛生而持戒誦咒而不休止的，當
其法術之道圓滿成功時，成為道行仙。有為永生而觀想意念不休止的，當其憶想之道功成
圓滿的時候，成為照行仙。有為超生修房中術而不休止的，當其男女感應之道圓滿成功之
時，成為精行仙。有為化生而堅定其志，固執在思悟變化之道沒有休止的，當其覺悟圓滿
成就時，成為絕行仙。阿難，這些眾生之流，都只是在人道之中修煉他的心志，但都不修
持正覺正定智慧，而是別開妄道去獲取生命的道理，欲求其命有千歲萬歲之壽，於是他們
在深山中或海島上，以及人跡罕見的地方隱遁修道，這也是輪迴妄想的流轉沉淪。如此並
不修持正覺三昧，業債報盡仍要復來，從而只能散入這種種的惡趣之中。
阿難，如此世間的人，他們不追求常生不老，未能捨棄妻妾的恩愛，但是在男女行房這種
事中，其心思不放逸流亂，而是保持著澄瑩生明的狀態，那麼，在其命終的時候，其將能
夠得以與日、月為鄰。像這一類的眾生，叫做四天王天。那些雖有妻房，但淫愛不多，淡
泊恩愛的，在清淨居住之時，淨心不純，時有念起，禪思不得全味，其命終之後，便能超
過日、月的光明，而居住在人間天頂之上。向這一類的眾生，叫做忉利天人。那些逢到淫
欲之愛時並不迴避，但只是暫交而已，過後不再思憶淫欲的，在人世間生活中，少動多靜
。其命終之後，便能在虛空之中，朗然安住。雖
然日、月的光明向上照不到他們，但這些人自己能生光明，這一類則叫做焰摩天人。那些
在任何時候都安安靜靜，順應感受行事並不著意乖戾的，其命終之後，上升成為精明微妙
之物，從而不必同下界各種人天境地有任何的相接。既使諸有情世間和器物世間都毀壞了
，那火災、水災、風災都不會波及到他。這一類叫做率兜陀天人。那些沒有任何欲望之心
，行事順應而巳的人，即使種種事物橫陳在前，對他來說只是味同嚼蠟，無動於衷，當其
命終之後，便能生往越化地。這一類則叫做樂變化天人。那些並沒有世間的心念，只是不
著心地仍與世間各種事務打著交道，依事而與世間相交涉而已的人，能夠了然超越沒有任
何掛礙，當其命終之後，隨時隨地便能出入於超化無化境地。像這一類，叫做他化自在天
人。阿難，像這六種天，他們的形體雖然已經出脫了妄動，但是心跡仍然與世間有交往。
如此前所敘述的種種，就叫做欲界。
阿難，世間一切所有修心的人中，有些人不憑借禪那，也沒有大智慧，但是卻能夠做到執
守身心而不去行淫欲，於日常生活中的行、住、坐、臥中沒有任何的雜思亂想，不去沾染
一切愛欲，不留戀欲界，那麼這種人的應念報身就是梵侶。像這一類的人，名叫梵眾天。
有些人將各種欲望積習除掉，離棄欲界，本心已經顯現，並且對於各種戒律都樂意去隨順
持守，那麼，這種人在業果應報的時候便能夠行使梵德，像這一類的人名叫梵輔天。有些
修行人身體和心靈皆妙明圓滿，言行舉止威儀俱全，身心清淨嚴守禁戒，並且時時明心參
悟，那麼，這種人在業報應念時，能統領梵眾而成為大梵王，像這一類人名叫大梵天。阿
難，這三等上流之人，一切的苦惱是沒法逼迫他們的。他們雖然不是真正修持到了正等正
覺三摩地，但是在他們的清淨心中，各種煩惱都不能有所擾動。這就叫做初禪。
阿難，其次，有些修心者在梵天統領攝收梵人，圓滿成就了梵行，澄明之心寂然不動，於
寂靜中湛然生出光明，像這一類的人名叫少光天，光明與光明相互燃照，光耀無邊無盡，
映照著十方世界遍體成為晶瑩的琉璃世界，像這一類的人名叫無量光天。吸收執持圓融的
智慧，成就了圓融本體，自然生發出清淨教體，並且能應用無盡，像這一類人名叫光音天
。阿難，這三等上流之人，一切的懮慮煩惱皆不能逼迫他們。雖然他們不是真正修持到了
正等正覺正持三摩地，但是他們清淨的心中，已經制伏了粗顯的煩惱，這叫做二禪。
阿難，有這樣的天人，他們頭頂的圓光成為聲音，透過聲音顯露出奇妙的智慧，發揚為精
湛的行為，通達寂滅之樂，這一類人名叫少淨天。清淨和虛空顯現於前，並能將這空淨引
發致無際境地，在無際的空淨之中擭得身心的輕鬆安祥，成就了寂滅樂境，這一類人名叫
無量淨天。世界和身心一切都圓融清淨，清淨德行成就圓滿，種種清淨妙景皆現示面前，
歸於寂滅樂境，這一類人名叫遍淨天。阿難，這三等上流之人，具有大隨順心，身心安穩
，獲得了無量的快樂。雖然他們並不是修行獲得真正的正等正覺正持三摩地，但是他們安
穩的心中充溢著無量的歡喜，這就叫做三禪。
阿難，又有這樣的天人，他們的身心並不受煩惱的逼迫，其苦因已經除盡，但又不住在喜
樂之中，因為久住在苦和樂之中必然會生敗壞，因此他們將苦樂二心同時都捨棄了，種種
粗重的煩惱也相隨而滅，從而生出清淨的福性，像這一類人名叫福生天。捨棄了苦樂的心
圓融無礙，能夠妙解清淨，在無遮的福性中，獲得奇妙的隨順心，能夠窮盡未來的邊界，
像這一類人名叫福愛天。阿難，從這些天中來看，又有兩種不同的道路。如果在他們最先
發心之時，追求的即是無量的清淨光輝和圓滿光明的福德，並且通過修行証得了這種境界
並住在其中，那麼，像這一類的人名叫廣果天。如果在他們最先發心之時，即是厭棄苦和
樂，經過相續不斷地精進研究，終於完全窮究了這種捨心之道，從而使身體和心靈同時得
到寂滅，心慮像死灰一樣凝息，經歷五百劫，這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地，因
此不能發明不生不滅的本性，如此則初半劫滅，後半劫生，像這一類的人名叫無想天。阿
難，這四等上流之人，世間一切種種苦樂境界都不能動搖他們。雖然他們修持的不是無為
真不動地，但於心中還是有所得，並且其功夫的運用臻於純熟，這就叫做四禪。
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