Re: [討教]現在的武俠對金庸的依賴是不是太重了
噓
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韋小寶和趙大明的差異在哪裡?
差別在韋小寶是主角,金庸讓主角作髒事,而不是配角。
這對於小說道德觀的挑戰和嘗試是不同的。
林平之玩到壞掉的精彩程度請找一個類似的九把刀橋段我們來分析。
最後,金庸板充斥哪種?ㄏㄏ
噓
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我文章沒說到武俠的定義,你哪隻眼睛看到了我對武俠的定義就是行俠仗義了?
我不覺得我每段都客觀,你最客觀^^
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我告訴你功夫的問題是什麼,問題是小孩就是小孩,
所以就做小孩做的事情就好。
所以不該讓他長大,我就是要說不應牽涉到國仇家恨,
那是金庸做的事情,九把刀玩不好不要玩。
你或許以為我認為九把刀不夠俠義,
我還要告訴你我覺得九把刀還不夠中二。
我引用兩篇在黃易作品集連載的專欄,告訴你我對武俠的定義,
你以為我在跟你談行俠仗義?
第一篇是去年八月的文章「武俠是什麼」
第二篇是十一月的文章「武俠可以是什麼」
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武俠是什麼-在人與非人之間
2014年8月11日 20:28
文.乃賴
這一年來,隨著黃易(或龍鷹)的步伐走在幻想的世界,也讓我不斷叩問,「武俠」到底
是什麼?
當然,武俠就是有武功、有俠客。套金庸在《金庸作品集》的〈序〉:
「……基本上,武俠小說與別的小說一樣,也是寫人,只不過環境是古代的,主要人物是
有武功的,情節偏重於激烈的鬥爭…….
武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統。中國最早的武俠小說,應該是唐人傳奇的《虯髯
客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《崑崙奴》等精彩的文學作品……讀者不必過份推究其
中某些誇張的武功描寫,有些事實上不可能,只不過是中國武俠小說的傳統。聶隱娘縮小
身體潛入別人的肚腸,然後從他口中躍出,誰也不會相信是真事,然而聶隱娘的故事,千
餘年來一直為人所喜愛……」
其實十幾年來我一直對這套說法奉為圭臬,但年紀越大越讓我覺得迷惘。「有武功的人在
古代環境激烈鬥爭」,這個要素似乎過於概略,不足以傳達我心目中朦朦朧朧的「武俠觀
」。
譬如說,現代可以有武俠嗎?當然可以,《城邦暴力團》不就是台灣武俠十五年來最重要
的武俠作品嗎?未來可以有武俠嗎?當然也可以,橫空出世的《尋秦記》不就是科幻武俠
的先驅與名作?所以,顯然古代環境這個條件不是必要條件,只是一個選項而已。
那「有武功」、「激烈鬥爭的情節」呢?諾蘭的《黑暗騎士三部曲》不就是有武功,也有
激烈鬥爭的情節?小勞勃道尼主演的《福爾摩斯》,不也是用武功和壞人激烈鬥爭?黑澤
明的《七武士》呢?
當我逐漸了解歐美類型時,我發現目前我熟悉的武俠範疇對我而言實在不足,而且若只用
這些外在條件(武功有無、時空背景)來侷限,似乎都限制了武俠的可能,而且也不夠精
準。而當我們叩問武俠的內在,譬如「俠義精神」,那也讓人更迷惘了。哪個超級英雄沒
有「俠義精神」?西部牛仔、香港警匪,不也都是有著濃厚的「俠義精神」?那李安拍的
《臥虎藏龍》又怎麼行俠仗義了呢?
簡單說,我的問題還是:到底什麼是武俠特有的專屬要素?
後來我才發現我忽略了一個重要的武俠傳統。若從唐傳奇的誇張武功描寫,到近代武俠小
說先河《江湖奇俠傳》,再到偉大的《蜀山劍俠傳》,兩者都是仙人鬥法的故事。我認為
忽略這個傳統,就無法掌握到武俠小說特有的核心。
我認為武俠的核心,其實跟道教的觀點類似,甚至更大膽地說,武俠小說的傳統就是道教
的傳統:
「……儒畏天命,修身以竢;佛亦謂此身根塵幻合,業不可逃,壽終有盡。道教獨欲長生
不老,變化飛昇,其不信天命,不信業果,力抗自然,勇猛何如耶。」-《道教史概論‧
傅勤家》
所謂「勇猛」用中二一點的講法就是「逆天」。不管我們的主角是得到了某種內功、吃了
仙丹、脹破乾坤一氣袋、練成了道心或種魔、或是洪太尉放出罐中妖魔,天罡地煞降生人
世,談的都是個人憑藉著幻想的力量對自然社會與道德法律的反抗。與美國的超級英雄看
似相似,其實正好可以兩相對照。
自超級英雄的始祖「超人」-一個由天而降的外星神祇,藏身在人群之中化身凡人,隨時
等待拯救人類開始,超級英雄的模式不斷演進。但始終一以貫之的超級英雄核心要素,就
是「身分」,超級英雄必須隱藏身分,從而帶來個人與社會認同之間的衝突。
想想真是有趣極了,這十足的反映了美國人對於自己的信心,同時也加入了多文化移民國
家面臨的文化融合-比起當一個神,顯然這個外星怪物更渴望的是成為美國人。
這樣的模式我稱之為「非人成人」,從基督教精神出發,渴望被拯救的故事,神不但拯救
人類,更夢想成為人類,非人的神物或妖物成為我們生活中的凡人。
而武俠呢?我們的俠客總是孤獨,終會退隱。俠客從道教精神出發,渴望脫離這個充滿壓
抑與絕望的世間,不管是秘笈神功、靈丹妙藥,最終,我們的武俠夢就是《臥虎藏龍》中
玉嬌龍從盜劍到跳崖的永恆主題:自由。
於是乎,我用四個字來概括我理解的武俠精神,那就是「人成非人」,人透過機緣與命運
,成為某種不是人的神物,從而可以脫離這個世間,獲得終極的自由。
橫亙在自由與不自由之間的最後挑戰,就是生死,於是道心種魔,必須先死而後生,而符
太也經歷了這個歷程,是否代表獨自一人橫行至今的龍鷹,將獲得一名真正能和他匹敵的
戰友或死敵?
因此黃易武俠中,不管是長生訣、戰神圖錄、道心種魔或無數玄之又玄的奧妙武功,最後
都會上通天道,從而讓人成為非人的存在,最終邁向永恆的自由。我認為這正是武俠的核
心,也是道教獨特的思維,如同老子《道德經》所說:
「故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。」
所謂人,其究竟處,與天同大。
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武俠可以是什麼
文.乃賴
由《日月當空》的中後半段開始參與黃易這套百萬字煌煌鉅著:每月一書、每月一專
欄的活動,也超過一年了。
或許這就是緣分,就在這一年間,我因為發想的題材開始接觸到道教的皮毛,同時跟
著黃易的步伐一邊跟著新書、一邊回顧舊作,自以為開始對武俠有一些掌握,也在今年開
始嘗試撰寫自己心目中的武俠。還沒有什麼成績,但從中獲得了許多助益與啟發。
在這一年間,我不斷思考著「武俠是什麼」這個問題,也經常參照我自己喜愛的好萊
塢類型電影,如西部片、黑幫片、超級英雄電影等。在西部片裡,他們的江湖就是蒼茫的
沙漠;在黑幫片裡,江湖是殘酷的窮街陋巷;而在超級英雄電影裡面,這些異能者更是上
天下海、過去未來、無所不至、無所不能。
那我們的武俠呢?黃易穿梭在歷史動盪的間隙,讓不同的主人翁在大時代的浪濤上弄
潮,叩問著天人之際的玄關,這是他的路徑,也是道教神話裡凡人飛昇成神仙的傳統,有
別於以基督宗教為底,超人開創的超級英雄模式,天降神仙扮裝隱居於塵囂之中。武俠,
是出世的、是以武犯禁的、是信仰凡人只要機緣巧合,就可以化成非人的神物,通天徹地
、不可思議。
這就是武俠嗎?這個問題追究到最後,答案其實顯而易見,那就是:與其問武俠應該
是什麼,不如問武俠可以是什麼。
自從平江不肖生《江湖奇俠傳》開始,武俠小說已經近百年了,似乎武俠已經繁花落
盡,洋洋大觀俱備矣。但其實就我看來,我覺得武俠這個文類,其實才剛剛開始,只要我
們持續問「武俠可以是什麼」,永遠找的到推陳出新的多元題材。
譬如,武俠可不可以是科幻的?於是,我們就有了《尋秦記》。
武俠可不可以是當代的?當然,君不見《城邦暴力團》和溫瑞安的《今之俠者》。
武俠可不可以是女性的?當然也可以,梁羽生多部小說如《江湖三女俠》、《女帝奇
英傳》,就是以女性觀點描寫的武俠史詩。
武俠可不可以是鄉土的?台灣武俠作家施達樂就另闢蹊徑推出《小貓》、《浪花》等
台客武俠。
武俠可不可以只講小情愛、不談大時代?君不見古龍的武俠從來不提時代背景,故事
總發生在一個浪漫虛幻的時空當中?
武俠當然還不只這些,那武俠還可以是什麼?每一個卓然成家者,都對這個問題有自
己的答案;反過來,若當代的武俠愛好者對武俠有什麼見解,也應下筆著述,不要被前人
所侷限。
今年九月十一號,是古龍祭日,在墓前我擲筊問:「年輕作家該不該再寫下去?」,
回應為聖筊。
是的,我們這一代武俠人也該繼續書寫下去,就像一百年來在戰爭中、在動盪中、在
盛世榮景中或在紙本書蕭條的諸多前輩們一樣,武俠,還要再繼續寫下去。
至於要寫什麼呢?寫什麼才是武俠呢?
我想,寫什麼都好,只要能夠更精彩的回答:「武俠可以是什麼」的作品,那就是好
武俠。
回到《龍戰在野》,很明顯在第二部當中,已經由龍鷹獨領風騷,轉變為龍鷹、符太
的雙主角。卷七當中主要的決勝場是符太的《御盡萬法根源智經》和柔夫人的《玉女心功
》,我相信大部份的讀者和我都很高興看到這樣的發展,從符太出場後故事顯然精彩不少
,而也埋下了符太和龍鷹隱隱的衝突──但是依照黃易的喜好,他應該依舊不會讓兩人反
目,畢竟在過去那麼多的經歷中我們都知道,背叛與復仇這種陰慘的情懷一向不是黃易所
喜,他應該還是比較喜歡讓龍鷹大獲全勝之後,駿馬美人,兄弟在側,遙望神都,一句:
「爽透哩!」
只是,也希望在這裡私心期待,當初盛唐三部曲承諾的女帝與邪帝之爭,明寫龍鷹,
暗寫武曌,但是我們從《日月當空》一直到《龍戰在野》,女帝的戲份還是少的可憐,兩
人也越來越沒什麼鬥爭可言。
雖然大江聯是個夠格的對手、符太是個夠有趣的主角,但是我真正期待的,還是書中
武功、權勢、智計和手段都肯定排行第一的聖神皇帝武則天。
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刪那段文字宣告認輸XD
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