[故事] 建造教會：一、罪的循環結構
以下講一個台灣教會的小故事。
1.
從前從前，有一個教會A，裡面有一位牧師A。
牧師A有一個傷痕A，就是過去被很愛出主意、出建議的會友傷害過，
造成了他的軟弱A，就是只要遇到很強勢的會友時，牧師A不知道如何面對。
並且為了避免再遇到這種狀況，牧師A索性讓教會最低限度的發展，
只要維持基本的聚會，不要太多積極性的事工，
免得讓這種「強勢的會友」有機會「見縫插針」。
姑且稱這種牧師A眼中「強勢的會友」，為會友type B。
因此，這個「不知道如何面對」，就變成逃避、疏遠該名會友（行為A）。
一開始是逃避，升級為疏遠，再進一步就升級為打壓或利用各個藉口、
解除該名會友或該種會友type B的服事職務，
乃至於用各種方式要讓會友type B自己離開教會。
通常這類會友type B，因為熱心服事、對於教會發展有各種信仰的理想，
所以遇到牧師A對其熱心及理想澆冷水、消極面對的狀況，
就會常常感到氣憤或失望而自行離開、尋找能夠承接其熱情與理想的其他教會。
牧師A的行為A，遇到變種的會友type B'，
也就是，即便被澆冷水、教會消極不發展事工狀況，
仍然持續不倦，希望能夠將信仰的理想與熱情傳達給教會，
讓教會「火熱起來」；
這時候，牧師A單純澆冷水、消極面對type B'，已經無法讓type B'自己知難而退，
所以行為A就進一步升級，
產生了黑函、耳語、各種其他會友對於type B'不滿的謠言出現。
這時候，軟弱A及其產生的行為A，就變成罪A了。
而我們也真正認清軟弱A，其實是破口A。
2.
然後有一天，當牧師A的軟弱A/破口A產出的各種行為A/罪A，
成功趕走n1個type B及n2個 type B'後，
牧師A覺得自己老了，應該要交棒了，所以聘請了牧師B。
兩個牧師一起共事了一段時間（牧師B的試用期）後，
牧師A突然發現牧師B其實也是個type B，結果軟弱A自然發動了，
帶出了行為A，但沒想到牧師B是比type B'更強悍的type B''，
不但賴著不走，還有反擊的行為B。
接著進入到持久戰，會友傾向於希望教會發展者，也就是傾向於type B者，
跟隨牧師B，另外創了教會B；
會友傾向於希望教會穩定不變、充滿安息氣息者（type A），
留在了教會A。
3.
過了一段時間，教會B裡的會友B群，期待著教會的發展，
但會友B群，畢竟在教會A的牧師A的軟弱A與行為A中薰陶了數年（文化A），
雖然嚮往著type B，
但骨子裡還是type A；
教會B裡面有著非原來教會A的會友，姑且稱為B'群；
B'群一面被教會B裡的安息氣氛，也就是文化A所吸引，
一面也對於這群以type B為號召創立的教會B充滿期待--期待能夠發展文化B；
但會友B群，其實骨子裡仍是type A的基因；
而會友B'群，或許有一天也發現被文化A吸引而來的他們，也是充滿type A的基因。
最重要的是，教會B的領袖，牧師B遲遲沒有發展新事工，
因為他疲於面對與牧師A的法律糾紛；
並且我們會發現，牧師B當初受聘於牧師A時，簽下的合約也是充滿了文化A；
牧師B的骨子裡也是充滿著type A的基因。
罪A，就是七宗罪中的消極/懶惰，有神學家認為這是罪之首。
約參
1:10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，
他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。
1:11 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎 神；
行惡的未曾見過 神。
在先祖/仇敵的罪中，我們看見自己的罪--因為我們共享了同一個結構。
耶
14:20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。
羅 2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，
就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
太
7:1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，
也必用甚麼量器量給你們。
7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？
7:4 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？
7:5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，
去掉你弟兄眼中的刺。
--
你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.64.118
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typeA：追求安息，但可能走向冷淡、怠惰，乃至於攻擊火熱積極之人；
typeB：追求復興，但可能拳打空氣、驕傲、或產生各種事與願違。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/26/2017 10:31:50
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實際情況是有一個過程的，不過說故事就會簡化許多部分；
教會分分合合對新教是很正常，也未必沒有神的帶領。
例如耶路撒冷教會遭擊打，就分散至各處去拓展神的國。
總之，本文關注的不是「分」的問題。
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其實牧師A之前已經趕走幾個牧師、同工了，
有人也是走得莫名其妙的（因為牧師A的行為A有時包裝得很巧妙，
有時也做得很無厘頭，或是手法低劣到讓人不相信那是傳道人會做的事情；
所以旁邊比較和善/typeA的人總會想他一定有別的理由吧....）；
而真正罪的循環在於，牧師A的行為A必定會產生某些效應；
他自己的傷痕A造成了破口A，以致於他去做行為A，乃至於罪A；
但長期受到他行為A/罪A的會友B群，身上會產生什麼傷痕呢？
--以致於會產生什麼行為，乃至罪呢？
而正面接下牧師A的行為A/罪A的牧師B，
對他造成的暫命名為傷痕C，恐怕會產生行為C，乃至罪C....
這些「罪結」，需要理清楚、給予治療（A事工）或悔改修正，
然後教會要推動的B文化，或任何B事工，才會有一個適當的根基。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/27/2017 10:24:47
再補充一下故事中教會A的文化A（安息）的徹底狀態：
沒有造就課程、
沒有傳福音活動（老會友想去發單張，牧師A說你自己去並拒絕其他人響應）、
沒有會友探訪（有同工想要協助探訪，牧師A拒絕）。
可是牧師A對人和善，聖經倒背如流，講道時輕鬆幽默，
並專講聖經內容+各種旅遊經驗與生活趣事。
該有的節期聚會都會辦。
會友都是軍公教階層為主，無論會友自己的生活，
或是整個教會數十年如一日的狀態--A＝安息，
都是超穩定der～
這樣的A，可以稱之為「守成」嗎？:p
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/27/2017 12:06:52
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原本10幾歲的，經過數年，現在也4、5十歲了XD
原本30多歲的，現在也6、7十歲了XD
當然老年居多，但青壯年也是存在一個比例的；
只是歲月如梭，青少年也變成中老年了XD
在超穩定的「無為」結構中度過人生的30多年，
這是一種預嘗「永生」（還是「永死」？）的概念嗎？XD
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/27/2017 20:17:33
補充一下造就課程的部分，從國外回來，
熱心在教會把北美查經班那套實施的會友，
經過沒幾個月，就讓牧師A用巧妙手法（現在回想起來）氣走了。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/27/2017 20:22:59
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不過我用「安息」跟「火熱」去談，就是希望思考不會落入窠臼。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 09/28/2017 17:47:04
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「超穩定的無為」恐怕又是老家或佛家深層結構入侵教會的狀況了，
故我談「安息」是希望找到轉化、歸正的道路。
※ 編輯: theologe (106.104.64.118), 09/28/2017 21:43:34
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但無論如何，neo提到的案例及關鍵字，還是讓我有新的認識跟學習，感謝啦～
※ 編輯: theologe (106.104.64.118), 10/01/2017 07:49:17
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btw, 我不是牧師A也不是牧師B，
他們也都不是我的親人，怕neo聯想到哪邊去了，所以再澄清一下。
教會A及教會B，作為微型小教會（但絕對有幾年內發展為中型教會以上的潛力），
又帶著一些傷痕，
優先的發展行動是什麼呢？
這是我探討「火熱」與「安息」概念的初衷。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 10/03/2017 14:43:30
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再講一點我觀察到的文化A、type A....老實說長期生活在其間的牧師、同工、會友們，
也很難一刀兩斷說其優點、缺點...故「無為-安息」其價值判斷仍是未定的，
甚至我也希望裡面有一些價值是可以進一步運用的（「優勢觀點」）；
當然，問題點或持續戕害於其間生活的人們之處，也該揪出來或認罪認清楚...
或許心理學、行為科學背景的neo可以指出一些我觀察上的盲點，或講不清楚的東西...
牧師A是很重體面跟排場，故節期聚會都辦得有一定體面--
外請名講員、盛大的詩班與表演（可能也是外教會的，因為自己教會是小貓兩三隻）、
會堂幾乎坐滿（大部分是別教會的，或不知道哪裡邀來的、以後也不會再來的）、
給會友的禮物等等；
非常重視硬體的設施--
即便會友不多，該粉刷的、該採買的設備都會撩落去（錢從哪裡來？不夠的，
事業有成的子女們「奉獻」阿...）；
非常重視教會中人的「階層」--
牧師理當受高規格的尊重，例如薪資（小教會錢從哪裡來？事業有成的子女...），
例如氣派的牧師館；
教會裡的「師/官/長」，例如退休將官、醫師、教授、老師、退休牧師....，及其子女，
會受到特別尊重與禮遇（例如牧師會專程探訪、邀你去哪邊走走玩玩--以前他稍微
還走得動的時候...；例如許久沒來或根本沒來過教會聚會的子女晚輩結婚可以在教會
盛大地舉行--當然場地費跟該有的紅包都是照算的）--這部分或許也是眷村的文化？
不過同樣是社會上有名望、錢財之人的子女，
一個考到名校，另一個考到其他志願，也會被大小眼對待
--那個被大小眼對待的就不去教會了；
反過來說，若有人觸碰到「階層」，也就是某些階層的「權限」時，
例如跟教會學舍（被認為是牧師A的師母的「權限」）的慕道友年輕人傳福音或關懷，
不管你是神學生、牧師、師母、教會的同工、熱心的會友等等，
你就再見了，準備自己走路，
不然其他會友乃至其他教會等著收黑函吧（他們留下一堆證據不知道是在做什麼）....
（一方面，學舍是有一定「金錢收入」的...，
這也是小教會花大錢之財源迷團的一個解答...）
所以他們的「保守」是保守在「階層」（及其權限），
而非什麼堅守聖經與傳福音的路線；
這樣子以政治意涵的保守稱之可以，但以信仰意涵的保守稱之，就差太多了
--會讓那些因為觸碰到牧師A的「階層」禁忌，
幾十年來被趕走的一堆會友、同工、傳道人情何以堪。
對於這種文化A，我是很想正面觀之，
畢竟講道也真的是單講聖經的道理，
教會生活也算愜意愉快（只要不要碰到牧師A的「線」），
一般來說，牧師A是個被尊重、關懷晚輩的長者，
在本教派來說，他也是受尊敬的、活躍於各種牧者的聯誼、社交場合；
過去教會A真的是有一些輝煌時光（當然不是牧師A發動，而是一些熱心的同工們），
但幾年內就結束了，現在我知道也是牧師A那時的某些作為造成。
中國文化（儒釋道）、眷村文化（軍公教恩給制度）深深地烙印在台灣的許多教會裡面，
所以我說這是一個台灣教會的小故事；
我是不知道有沒有其他教會這麼誇張，因為經過幾十年的「馴化」（+趕走typeB），
教會A的執事會根本毫無作用，會友大會也是乖乖地當舉手部隊
（退休後仍有高額薪俸、牧師館可住？執事會、會友大會通通通過給你～
退休規格輸給軍公教恩給制度，是對神僕人/牧師的不尊重？）；
台灣浸信會的執事與牧師間的制衡或衝突結構是有名的，
但教會A完全失去了這個浸信會的結構--是好是壞？很和平阿XD
（衝突，例如雅各與神使者的摔角，是應該取消掉的嗎？）
現在教會B，除了跟教會A的分合議題外，
似乎浸信會的基本決策與監督結構也沒有成形（比教會A好一點就是typeB沒被趕走，
不過最近有一些波瀾，也是因為部分typeB沈不住氣了，所以還是流失了幾位...）；
正如政治上談的，民進黨是不是只是「小」國民黨？XD
故對於文化A/typeA的分析與反思，變得格外重要與緊迫....
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 10/05/2017 10:15:08
與「成功神學」比起來，
typeA/文化A是有點變形，但又可說是某種意義的「成功」；
只是我理解這種「成功」是深深根植於中華文化之中，
所以與資本主義發展後定義的「成功」不太相同。
中華傳統文化追求的「圓滿」，未必是要轟轟烈烈的大事業；
從有車、有房、有子孫滿堂等等的「五子登科」，
到所謂的M型社會下中產階級發展的「小確幸」，
都是「帶有中國特色的成功」概念；
「無為而治」、「圓滿」、「長幼與階層間的尊重/服從/服事、和諧、年功序列」，
是我理解的文化A/typeA中的深層渴望...
（很明顯，年紀老邁的牧師A將自己的這種渴望與其牧職階層結合起來，
而不認為二者間有任何矛盾衝突；而牧師B身上恐怕也有這種文化A的痕跡，
只是是否被他正面利用而非潛意識帶著走...；
當然，會友們也是習慣於活在這樣的文化中，
故身為神學工作者的牧者或少數同工，恐怕需要擔任這個反思、回轉的火車頭...；
當然，身為會眾制的浸信會會友，期待同時發生「由下而上」的反思也是很自然的--
只是未必能夠這麼簡單的水到渠成....）
當聖經文化無法反思、批判乃至於取代這種文化時，
許多的聖經傳講變成只是這種文化的包裝罷了...
「無為/圓滿」的中華文化要如何歸正為「安息」乃至於「火熱」的聖經文化，
是我想要思考與探討的（這從來不是單純認知的問題...）。
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 10/05/2017 14:19:38
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恩恩 起碼釐清我對於心理學背景者期待的落差；不過無論生物、心理、統計...，
很多人都覺得neo呈現的跟對這些學科專業的期待不太相同吧XD
話說回來，浸信會怎麼會有長老？還是美南浸信會跟台灣的不同？
或者neo不是在美南浸信會？
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 10/07/2017 16:21:07
估狗一陣，找到這個：
http://www.sbc.net/faqs.asp
What is the SBC's stance on a church having elders?
As stated earlier in other questions related to local church autonomy,
whether a church has elders is addressed and determined by the local church.
那我就蠻好奇，SBC中若設立長老，其角色是什麼？
看wiki，SBC條目是說教會只有「牧師/教師」及「執事」兩種職分
https://en.wikipedia.org/wiki/Southern_Baptist_Convention#Pastor_and_deacon
"Generally, Baptists recognize only two scriptural offices: pastor-teacher
and deacon."
不過浸信會條目又說有長老跟執事兩種職分
https://en.wikipedia.org/wiki/Baptists
"Baptists recognize two ministerial offices, elders and deacons."
台灣浸信會，我是沒有聽過有設立長老的職分，
我聽過的是，牧師就是長老的職分。
然後再看到wiki SBC條目中談性別的角色，
應該是跟台灣浸信會天差地別的（看那個部分真的覺得SBC政治不正確到爆XD）；
所以台灣浸信會跟SBC看來還是有很多的差別，
雖然一堆SBC的宣教士穿梭在各個浸信會間...
（不過之前也聽說差會跟浸聯會也是有些張力在...）
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 10/07/2017 17:08:54
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（其實現代的學術訓練，包含神學，都不是「博學/通才」的方向...）
但我比較有興趣、想探討的，不是neo的背景，
而是我以上談的幾個議題吧XD
※ 編輯: theologe (106.104.64.118), 10/08/2017 03:24:37
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