評論湯姆。賴特《再思保羅神學爭議》中的福音觀消失

看板JesusLove作者perspicuity時間7年前 (2017/02/21 22:53)推噓3(3推 0噓 20→)

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　　　　湯姆。賴特的《再思保羅神學爭議》一書是我所看到過的研究保羅神學的最好的書，一本大師的力作，內容清晰、令人神清氣爽、深刻犀利、有洞見。我特別喜歡他在此書中的對福音的看法，其觀點如下：　　“一．福音：在猶太世界即意味著報好資訊，是耶和華作王、以色列民被擄而歸回。　　二．福音：在希臘、羅馬世界即意味著皇帝在頒佈打勝仗、生了皇子或即位時的好消息。　　三．保羅的福音：耶穌是王，耶穌在異教人手下受辱的死與復活是福音的中心和起點，是以賽亞書的成全，帝王最終勝利的宣告，也是猶太人向世界報告的好消息。這裡有包含耶穌的四層福音消息，是對耶穌四方面的一種宣告：　　1．被釘的耶穌：宣告攻克所有邪惡勢力、包括罪與死本身在內，已在拿撒勒人耶穌身上、十字架上獲得了決定性的勝利。　　2．復活的耶穌：宣告耶穌復活，誕生了嶄新的世代，引進了企盼已久的預言可以成就，以色列被擄可以結束，獨一真神可以向全世界人說話的時代。　　3．君王主耶穌：宣告被釘且復活的耶穌就是以色列的彌賽亞----那位代表性的君王。　　4．耶穌是主：宣告耶穌是主，是全世界的真君王，在他名下萬膝要跪拜。　　保羅的福音也是對神雙重的宣告：　　1．以色列的神是獨一真神，外邦異教之神不過是偶像。　　2．以色列的神如今透過耶穌且在他身上叫人得以認識。　　一`“神恩惠的福音”是羅馬書中最重大的主題，也是一則愛的神學。“恩惠”是神縮寫字眼，是說神完全無條件的愛，這份愛在創造世界、救贖世人、根除世上一切罪惡死亡，並帶來復活的生命的事上，以舍己的方式流露出來。而耶穌的十字架顯示了神的愛，而神的愛不會與神的公義相互抵觸，神的公義是神愛的表現，以自身擔負苦難世界的方式，認不義之世界為義。神的愛是施行神的公義的驅力，福音是彰顯神立約的大愛與信實。保羅已把握住獨一真神在耶穌和聖靈身上彰顯的真理，並在掌握住這真理的同時，他知道他已被信實的神的愛所握緊、擁抱、支撐與救贖。　　二．福音不只是王者的宣告，乃在使王權得以生效，叫人歸服順從，當宣告耶穌是主、王時，這則宣告是永生神發出他的慈愛、改變人心、更新生命，叫人得以跨越傳統障礙、建立愛的團契、釋放他們從受捆綁的異教中得以自由。使他們成為原本該是的真正人類。福音並非只是有關神拯救人的大能，而且有實際的救人的大能，它本身帶著權柄，召喚人效忠、歸服，並對其它所有召人歸順的“權勢”（皇權、金錢、美色。。。。。。）提出挑戰，並擊敗這一切偶像。　　三．保羅的立約思想是以十字架跟復活為其核心，唯一的救贖（立約）計畫永遠是十字架。立約的成立是為了對付罪與死。而“啟示”本身就是立約性的，因為以色列信靠神立約的應許，相信他會照他說的再造新天新地，使他的百姓能從死裡複生。保羅書信的重心所包括的是對神的計畫的領悟，保羅說福音就是顯明神立約的信實　　四．對保羅來說“福音”誕生了教會，而稱義則界定了她。福音本是對耶穌個人獨特的宣告，並帶出一批相信耶穌以及神叫耶穌從死裡復活的人，“稱義”這個道理是宣佈了不管種族、地域、膚色，只要相信福音的人就是神家裡的人，所以福音創造了教會，“稱義”則提醒教會必須按著“稱義”這基礎而存在。　　五．賴特探討福音從三方面：福音、稱義、以及對“神”的重新定義。　　1告示君王的到來　　福音本是宣告耶穌是主——世界之主、宇宙之主、地上、太空、水族、飛禽走獸、萬象之主，彌賽亞的身份放在公眾世界的範疇。　　保羅用福音挑戰世上一切君王、權勢，要他們伏服在耶穌面前，並告訴他們在耶穌的名下有另一種不同的為人方式，一種舍己的愛、公義、誠實，拆除傳統上人與人之間的隔閡為特色的生活方式，福音不只是在教義、故事上被表達出來，而且是用人的生命表達出來，在日常生活的每個層面活出這種看來似乎是很顛覆性的模式，一種新的生活方式，它至終真正能使人達成自我實現的途徑。　　2．稱義　　稱義與群體　　福音生成的不是一堆基督徒個體，而是一個群體。保羅傳福音會產生一個群體，他的稱義之道支撐這個群體。　　大公合一的任務　　保羅的因信稱義之道使教會從鬆散的狀況進入大公合一，凡信耶穌的人都可同桌吃飯。　　得稱為義而不自知。　　稱義與聖潔　　福音與稱義之道，無論理論與實踐不應把“因信稱義”與“成聖的義務”視為衝突，稱義之道是宣揚耶穌是主，對主忠心及“信服”，信心是神所賜讓人進入他家中的標記，聖潔則是信的人作為神家中的一員該有的合宜狀態。　　稱義及其它權勢　　保羅的稱義之道抵制所有不以相信耶穌基督的方式來界定神子民界線的企圖，特別拿種族、階級、性別來取得這個身份的企圖，這是偶像崇拜。　　三．對神及神的義重新定義　　保羅所傳的福音，告訴人有位獨一的真神，他如今活著，且顧念、疼愛世人，並且在歷史上、在人間一直在做工。為要重新建造整個世界（而不是摧毀這個世界），而“神” 這個字的真意也只有在耶穌身上才能明白理解。　　保羅的神學必須來指導人生活的方式、人架構世界的方式、人與人之間彼此相待的方式，它和整個生活、文化、愛心、藝術、政治、宗教密切連結。　　保羅對神的重新解釋也包括了對神的義重新解釋，在羅馬書八章保羅勾畫出將來的盼望，將來有一天整個宇宙會有一次最大的“出埃及記”，從淪落敗壞的捆綁中得著釋放，而神與以色列之間立約是神拯救全世界的手段，但不是為著神只擁有一小群得救的人，而讓其他人都沉入地獄，並把世界丟在垃圾桶裡。　　神的義顯明神的愛——造物主對他所造的宇宙的憐愛，借著基督已勝過那將世界醜化扭曲的權勢，他決意要新造他，福音顯明神的義，教會受命被賦予權柄去宣揚福音，任何虧缺這異像的福音內容或解經，都不能叫人滿意。當不公、壓榨、暴力、潛行在神的世界裡時都不能叫人安然無動於衷，所有的基督徒都應將自己獻上，歸服在神醫治的愛中，成為基督的樣式活著，這就是聖潔的真義所在，同時我們也把這個要點同樣應用到整體受造物之上。” 　　評論：賴特的保羅福音不像今天中國的家庭教會這樣將福音與政治、文化、社會、思想宗教切然分開，信徒絕不能談政治，談政治就是不屬靈。對保羅來說神學就是與政治、文化、社會、思想宗教密不可分的，福音裡有王的國度，耶穌基督在這世界的任何一個領域都要作主、作王，照他的看法，美好的世界因耶穌在現世也可以出現（這不是指天國），信徒應積極參與其中的建設，讓世界變得更美好。　　保羅的福音是帶政治性的，對保羅說來，耶穌基督為主的地位必然挑戰凱撒為主的地位，耶穌十字架及復活所帶來的權能必然會挑戰並顛覆世俗權勢——帝國的勢力。因獨尊耶穌這個君王必然會與世俗帝國的君王發生衝突，保羅的福音向皇帝的福音挑戰，歷代的先知：摩西、以賽亞、阿摩司、耶利米、但以理。。。。。。都跟世界假神對抗，批判異教帝國，所以賴特保羅福音是一個整全性的福音，它對中國的教會具有特別重要的意義。因中國教會從過去到現在一直遵循一種狹隘的福音，這就是以王明道、倪柝聲、宋尚節的福音觀，這種觀念認為：　　“信徒唯一的要務是傳福音，不應浪費時間精力于文化或社會建設的，都屬於這一類型。其共同的前設：①不可以忠於信仰與文化兩個主人，因為基督要求人的是完全的效忠；②基督徒的意思就是跟隨基督的人，他一定要與舊人及其生活方式全然割斷，好能邁向新的將來，即基督的再來，因此"文化改造"無疑就是被世界騙了；③若從正面來看這世界，它只是一個廣大的福音工廠，若從反面來看，世界是一個邪惡的系統，是惡勢力的大本營，基督來不是要改造世界，而是要摧毀它，信心就是勝過世界的武器；④基督徒若真要改造世界，只有透過好行為來為基督作見證，不是實際事務的參與。” 　　對照賴特的《再思保羅神學爭議》中對福音的看法，無疑，中國教會的福音觀是非常錯誤的，正因為中國教會對保羅神學的錯誤認識，並把它應用到實踐中去，結果導致了中國的信徒從過去到現在只是埋頭讀經、禱告，對世事和政治不聞不問，只注重個人私生活方面的好行為，對公眾領域、政治領域的黑暗、腐敗不公閉眼不看，對人民的苦難三緘其口，當今的中國無數工人下崗、農民失去土地、市民失去了自己居住的房屋、蒙冤的訪民。。。。。。。面對這些生活在最低層、最悲慘的人群，教會閉上眼睛，只等將來上天堂。不能與哀哭的人同哭，只講上帝的愛不講上帝的公義，結果不能在公共領域起到作光作鹽的作用，這也是造成中國知識份子不到教會來的原因。因教會從公共領域退出，導致公共領域、政治領域撒旦猖獗，人民道德集體墮落到最低線。　　所以中國教會應當改變過去的錯誤福音觀，認真學習賴特的保羅福音觀，用此福音觀武裝自己的頭腦並指導自己前進的方向，不但在私人生活領域作光作鹽，也在公共領域作光作鹽，讓上帝的公義行在中國文化、政治、經濟、法律、教育、思想各個領域，讓耶穌基督在中國的每一個角落真正作主、作王！ http://bbs.tianya.cn/post-no01-370718-1.shtml　　 -- Pascal: L'homme est un roseau pensant. -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.43.77.228 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/JesusLove/M.1487688821.A.941.html ※ perspicuity:轉錄至看板 Brethren

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