[資訊] 孫和聲：多元異體的大馬印度裔
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大馬印度裔，給人的一貫印象便是，他們是大馬最被邊緣化的族群，即便在2007年，他們
發動了一場聲勢浩大的「興權會」運動，可大體上狀況依舊。惟2018年變天後，由於出現
了有史以來最多印裔任部長（共4位）的現象，他們顯得頗興奮，也很支持希盟政府。至
於他們被邊緣化的狀況會否因此得到實質改善，則有待時間證明。
在2017年，大馬印裔人口有約200萬，他們的人口分佈主要集中於雪州、霹靂、柔佛、吉
隆玻、檳城與森美蘭州。分佈狀況與華人頗類似。從族群組合來看，大馬的印裔有約87％
是泰米爾族（Tamil），其他如Malayal與Telugu個別占約2.5％，錫克人約2％，其他多樣
的族群均個別少於1％。
另外，有一個來自斯里蘭卡的泰米爾族則自成一格，占約0.5％，只是這一族有相對多的
專業人士，如醫生、律師等。之所以，在於英殖民時期，把不少幫助英人統治的泰米爾人
，從斯里蘭卡帶入馬來亞當文職人員。這類泰米爾人雖在斯里蘭卡僅占人口約15％，可卻
在英殖民時期，在斯里蘭卡的各領域占了顯著地位。
斯里蘭卡獨立後，他們則在多方面受到排斥，情況有點類似大馬在1970年代「馬來化」現
象。耐人尋味的是，在印度本土，英殖民時期，也愛用少數群體的穆斯林（占人口的約11
％）當軍警。這自也有其深義。
興都教徒約84%
在宗教信仰方面，本國印裔約84％為興都教徒，有約8％為基督教徒，與4.5％為穆斯林。
其中印裔穆斯林有其自成一格的族群認同，他們也有全國性的組織，如大馬印度裔穆斯林
協會。這個組織還積極爭取土著地位。因為大馬的馬來人定義是非血統的，而是集宗教、
語言與習俗於一體的非血緣性定義。如信奉伊斯蘭、慣用馬來語與奉行馬來習俗。
這使許多印裔穆斯林認為，他們有資格成為土著馬來人。實際上，與馬來人通婚的印裔穆
斯林也常被當作馬來人。不少馬來化的印裔穆斯林也被視為馬來人；惟當未完全馬來化的
印裔穆斯林則尚未被接受為馬來人。基督教化的印裔，也有其自成一格的特色。
由於歷史傳統作用，種性（Caste）也是造成印裔多元異體的主因之一。通常高低種性間
有心理隔閡。儘管這種隔閡會因現代化與城市化的作用而趨淡化，可依舊起著一定的多元
分化作用。實則，從人種上言，北方印度人多屬於雅利安（Aryan）人種，與南方泰米爾
人自有區別，如錫克人不僅在宗教上自成一格，在人種與語言上，也與占多數的泰米爾人
有異。
種族階級及劃分
在大馬，錫克人通常被稱為孟加里人（Bengali），這應是誤傳，因為錫克人來自印度西
部的旁遮普而非孟加里人。孟加里人應是來自印度東部的孟加拉省（Bengal）或孟加拉的
人。進而言之，也有人常把印度峇峇（Ceti）誤以為是放高利貸的Chettiar，其實兩者是
不同的。
Ceti是自麻六甲王朝時，便與馬來女性通婚的印度裔後裔，與華人的峇峇一樣，不信仰伊
斯蘭，而自成一格。至於放貸的Chettiar也是自成一格的社群，有其本族群的廟宇與祭拜
的財神。Chettiar在20世紀初，在新馬的非歐人金融體系中扮演一定的角色，只是當馬來
亞走向獨立時，有不少選擇離開馬來亞；因為他們擔心類似緬甸的排印僑運動。
另一點是在大馬從事錢幣兌換的族群，多是印裔穆斯林而非Chettiar，因為錢幣與放貸是
不同的行業，也有不同的執照。
就印裔的主體族群泰米爾族言，他們內部也非鐵板一塊，而有其種族與階級劃分。此點與
華人倒是不同。大體上言，華人是多元一體的，特別是20世紀初期以來，華校、華文報與
華團及華文華語使華人可從幫群觀念走出來，邁向整體的華人或華族觀念，形成一個華人
，也較能發揮整體效應，包括投票傾向。
本來華人中也有華校與英校生之分，可由於1970年代後英校日趨消失反而促進了華人的多
元一體化，如估計有90％或以上的華人有進過華小，可泰米爾族則不同。這不僅僅是人口
數量與經濟實力因素致成。
在大馬，只有約50％的印裔把子女送入泰米爾文小學，且印裔中產與高層有棄母語親英語
的傾向。在大馬這樣的多元民族情況下，親英語應是實用的功利選擇。畢竟，泰米爾文只
是印度的一個官方語言而已，並非全印度通用，且在大馬，英語是向上爬的社會流動工具
。這使泰米爾語僅成了勞動階層的用語，當然這是一般而言。
與華人相比，印裔也較傾向宗教認同而非語文認同。華社多的是華教鬥士，可泰米爾族則
更多的是宗教鬥士。若發生政府當局要拆印度廟，他們則會群起抗爭。從語文言，泰米爾
也只有小學而沒有中學，不像華人有小、中、大專院校。整體上言，可以概括地說，印裔
是多元異體，而華人則是多元一體。當然這是相對而言。
下層印裔被邊緣化
大馬華人雖然也是活在馬來人優先的政治環境中，可在社會經濟方面，依然有一定的實力
，也是大馬多元民族中，較富裕的族群。印裔特別是下層印裔，則有被他族「敬而遠之」
的被邊緣化現象。
與華人相比，印裔的整體性的同類意識與統一意識似乎較華人淡，只是話說回來在種族與
宗教主導的政治生態下，人口本就不多，而又分散的族群，即便能實現大團結，又能怎樣
？說到底，這只是一個社會文明化程度高低的事宜。這也應該是印裔部長瓦達慕迪提出核
准《消除一切形式種族歧視國際公約》的終極理據，唯不惜號稱要大搞體制改革的政權，
也得對此「敬而遠之」。
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