[新聞] 爽快「佛系生活」?娶妻吃肉,日本和尚的職場浮生已回收
爽快「佛系生活」?娶妻吃肉,日本和尚的職場浮生
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許多人會認為日本的出家人太過世俗,憑什麼可以吃香喝辣又享受世間對於SEAFOOD的尊
敬,感到不解甚至有點不爽。 圖/舞台劇《ぶっせん》劇照
大家好。又是我們來談談日本和尚生活的時間了。
其實日本的僧侶與台灣想像中的「出家人」形態大不相同,這點已經在上次的高野山
THUG LIFE裡面有提過了。而最近又有兩個有趣的新聞,一個是出現了以車為家的流浪(
?)僧侶,另一個則是有僧侶因為穿著法衣開車被警察開單,結果引發僧侶們主張「法衣
才沒有不方便或危險」,網路上出現了大量穿著法衣跳繩啦跳舞啦甚至玩起光劍來的影片
。
許多人會認為日本的出家人太過世俗,憑什麼可以吃香喝辣又享受世間對於SEAFOOD的尊
敬,感到不解甚至有點不爽。但是在想不開這點前,我們必須要去思考一個基本問題。
http://www.youtube.com/watch?v=uqoAGI45Km0
沒錯,出家人必須要守許多的戒律。過去日本在奈良時代甚至遠從大唐迎來了高僧鑑真和
尚,只是為了幫出家人、還有當時的天皇授菩薩戒,而且還有個宗派專門研究戒律稱為律
宗。後來在東大寺的大乘戒壇頒給出家人的具足戒,內容就有250條,連生病時什麼藥材
能吃什麼不能都有詳細規定。後來創立日本天台宗的最澄,年輕時受的就是具足戒。但是
充滿理想的年輕最澄發現了一件事。
……根本沒人在遵守啊!
因為太細太崇高,250條的具足戒成為難以達成的理想,結果出家人的戒律自然有名無實
,到後來根本大家只要是暗著來就什麼狗屎倒灶都有。後來最澄創立的比叡山大乘戒壇,
要求的就是更簡單明瞭的「十重戒四十八輕戒大乘戒」,希望出家人可以真正身體力行而
不是空嘴講戒律然後生活都在縱慾。但是幾百年後,比叡山被織田信長燒山屠殺,原因除
了延曆寺對政治的干預外,最大的理由就是和尚們暴戾而荒淫的生活。
可見要守戒真的是件很難的事。
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比叡山被織田信長燒山屠殺,原因除了延曆寺對政治的干預外,最大的理由就是和尚們暴
戾而荒淫的生活。圖為《絵本太閤記》中的「信長比叡山を焼く」。 圖/維基共享
但是這樣就要說日本佛教比較墮落就太武斷了。其實從聖德太子的《三經義疏》時代,日
本佛教就透露出強烈的在家重視思想。的確如果佛教只注目為數不多的出家人,就真的很
難達到救渡眾生的大乘理想。日本著名的淨土真宗祖師親鸞,就苦惱於人再怎麼期待自己
遵守戒律,最後都難以達成的無奈現狀。
後來他得到的就是把成佛的希望全部交給阿彌陀佛的偉大願力,自己則成為「非僧非俗」
的存在、自稱「愚禿」,而把跟著他修行的信徒們稱為「同朋」,並且結婚生子(而且娶
尼姑)的答案,這也是日本宗教哲學裡著名的「他力本願」思想。八百多年來,日本淨土
真宗的總本山東、西本願寺,就一直由親鸞的血脈繼承下來。
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淨土真宗祖師親鸞成為「非僧非俗」的存在、並且結婚生子,八百多年來,日本淨土真宗
的總本山東、西本願寺,就一直由親鸞的血脈繼承下來。 圖/電影《親鸞》、《続 親鸞
》劇照。
不過娶妻生子、由子女繼承佛寺的現象,其實一直以來就僅限於淨土真宗一派。其他的宗
派倒是一直維持素食禁慾不成家的鐵則,要到明治維新之後,由於政治上意識形態的需求
而出現了對佛教的打壓,同時政府也非常「開明」地發佈了允許僧侶「肉食妻帶」的解禁
令。因為有淨土真宗的奇妙傳統,所以日本佛教界很快地也順應時代潮流,成為了今天我
們所看到的日本佛教現狀。但肉食妻帶後住持的後代繼承寺院,這點之所以可以讓廣大群
眾接受,還有一個原因就是江戶時代的宗教政策。
江戶時代初期,由於要防堵被幕府視為有侵略野心的天主教,當局實施了所謂「宗門改」
政策。也就是讓所有人都必須登錄為居住地的某一寺院信徒,不得隨意改變信仰。這也兼
具了戶口普查的功能,因為如果不登錄的話,家裡先人就沒辦法接受供養及法事,弄得不
好還會變成沒有戶籍的賤民階層。
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娶妻生子、由子女繼承佛寺的現象,原本僅限於淨土真宗一派,明治維新後才解禁。圖為
日劇《朝5晚9》,由石原聰美(左)與山下智久(右)主演,描述現代都會女性與佛寺住
持相愛結婚的故事。 圖/日劇《朝5晚9》(5時から9時まで)
當然這種制度有好有壞,像強調「折伏」他宗信徒改信的日蓮宗系統,就好幾次因為這個
規定而被當局修理。不過好處就是一旦信仰固定之後,寺院就可以靠著當地的信徒法事、
葬儀等確保收入。這種習慣延續整個江戶時代,一直到現在還深深影響日本人的葬儀、供
養習慣。也因為這種傳統,寺院和當地居民的連結變得很強,所以如果是老住持的兒子接
任的話,父老們也會有種莫名的安心感(總比本山派來的外人弟子來接好),就跟淨土真
宗法主「既然是親鸞聖人的子孫一定沒問題」的血統信仰一樣。
但是在信仰自由的現代,代代相傳的施主檀越也可能被其他的宗派或宗教拉走。固守傳統
的老一輩也慢慢死去,新一代對這種東西相對保持開放態度,所以這種收入穩定、甚至優
渥的現象也開始出現危機。所以我們會看到新一代「以車為家」然後四處漂泊接CASE的僧
侶出現,甚至是年輕和尚開始拍鮮肉寫真集招攬生意的各種寺院網紅策略。
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寺院網紅之一的「音樂和尚」藥師寺寬邦,同時為日本臨濟宗海禪寺的副住職,近年因為
各種音樂佛經梵唱系列而在亞洲爆紅。 圖/臨済宗海禅寺
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網紅和尚開設的代官山寺廟喫茶店「寺Cafe」(寺カフェ),還提供各式講經開示、抄經
練習等服務。 圖/路透社
司馬遼太郎還在世的時候,就對日本的制服文化變遷感到憂傷——當西裝變成社會人士的
「制服」之後,木匠也是穿著西裝然後到了現場再換工作服,而僧侶也是穿著西裝搭公車
電車,到了施主家中才換上法衣。對於這種法衣似乎像是工作服的職業化,司馬沒有表示
任何意見。倒是「和尚不像和尚、木匠不像木匠」大家看起來都一樣,不再如過去日本社
會,大家可以從穿著就能辨認出職業的風氣不在,讓司馬有點發懷古之情而已。可見對司
馬這個國民作家來說,和尚的職業化根本不是什麼大驚小怪或是突兀之事。
而日本的法衣雖然也遵循著過去印度傳來的習慣,因為出家人必須簡樸所以不能用完整的
布料剪裁而成,必須穿著以殘布相接、而且蓋住左邊不淨之手的袈裟。這也是為什麼我們
看到日本的高僧的法衣,上面一定會有五條、七條長條造形的原因。
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和尚的職業化根本不是什麼大驚小怪或是突兀之事。圖為淨土宗大法寺的長谷雄蓮華,參
加2016年的和尚選美大賽「美坊主コンテスト」,這個選美賽在當時也引起輿論的爭議。
圖/路透社
但是佛教開始世俗化、許多退位的天皇出家成為「法皇」,而且佛教既然有許多宗派的講
堂或是寶殿,以金碧輝煌的造型要重現極樂淨土或是佛世界的光輝美麗,那麼在裡面誦經
的和尚也應該配合穿著,這也是我們今天可以看到許多宗派美學超絕袈裟的原因。
而且日本的禪宗修行非常重視日常的工作,所以法衣就一定是「行動不便而妨礙行車安全
」好像還真的有待商榷。畢竟日本很多職人和阿北工作時最喜歡穿的「作務衣」,就是從
日本的曹洞宗永平寺起源的,而這些特徵也是佛教以淨土和禪宗信仰為主的台灣朋友們較
難以理解的。
但是那位以車為家的僧侶,也提到自己在不同寺院被開除了三次。因為雖然各地的寺院許
多已經變成世襲,但再怎麼樣是老住持的兒子,如果是個連佛經都不會念的兩光貨色的話
信徒還是無法接受的。所以要繼承家業之前,要接父親寺院的兒子還是得經過一段修業過
程。現今日本的佛教宗派,基本上還是維持著所謂本山制度——每個宗派都有個總本山、
類似總公司的概念。
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有許多宗派的講堂或是寶殿,以金碧輝煌的造型重現極樂淨土或是佛世界的光輝美麗。
圖/路透社
因為各種歷史或是派系的關係,有時候一個宗派裡除了總本山之外,還會有所謂「大本山
」、「別格本山」之類的存在。在總本山所掌管的各地寺院,稱為「末寺」,一般我們在
說的地方世襲寺院就是這些末寺。但是日本佛教裡也有許多宗旨相近、卻因為人的關係或
是教義上的微妙見解不同而互相反目,像在日本為數不少的日蓮系信仰就處於這種狀態。
末寺雖然得聽命總本山的人事、行政安排,但就財產私有的現代法律原則上,有許多產權
是屬於住持家族所有,所以也常見兩個宗派總本山鬥來鬥去罵來罵去,今天隸屬於A宗派
的末寺可能因為人啊錢啊各種因素,而整個寺院連著信徒一起投靠B宗派的現象。
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因為各種歷史或是派系的關係,有時候一個宗派裡除了總本山之外,還會有所謂「大本山
」、「別格本山」之類的存在。圖為日本「真言宗醐醐派」的山伏。 圖/美聯社
如果從這點來看,寺院就又好像是便利商店的加盟店了。總之,住持把自己的小孩送往總
本山出家接受教育,完成後先是到各地分店當實習菜鳥,學成之後回老家繼承寺院結婚生
子,一邊作生意(?)一邊培養下一代的小住持。或是如果在總本山混得不錯的話,就留
在總公司工作一路往上爬,成為宗派幹部甚至新的法主,就是日本僧侶的人生方式。而那
位以車為家的僧侶,除了家庭不和之外,會變成今天這樣,其實有很大的原因也可能是職
場不順、人和不佳了。
日本佛教常強調「煩惱即菩提」,意指充滿煩惱的俗世生活,其實就是我們開悟修行的最
佳道場。日本僧侶的生活或許由台灣佛教的立場看來,充滿了俗世銅臭味。但如果換個角
度,這說不定也是一種究極的「人間佛教」啊。
雖然我覺得那些華麗的法衣夏天看起來真的很熱就是了。
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「煩惱即菩提」——華麗的法衣夏天看起來真的很熱。 圖/路透社
http://global.udn.com/global_vision/story/8664/3710363
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提著月娘的光,照著思鄉的路,唱起古早的歌。
淋著相思雨,情是夢中的花,花是心內欲講的話。
風吹花蕊飛,乍知花開有幾回,撥開雲中的月,春天將你來畫。
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