[著作] 攻殼(II and 2.0)裡的心物問題
以下是我的評論，給大家做參考。
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回答世界本體的問題，大致上可分為一元論以及二元論。一元論有唯心論和唯物論，二元
論則認為世界是由心靈與物質實體所構成。攻殼裡所採取的是二元論立場，其顧名思義即
是「在義體裡的靈魂」。
假如我們對「有/沒有靈魂」採取一種機率論的觀點，則光譜的兩極為：一定有靈魂(Pr.
=1)、一定沒靈魂(Pr. =0)。在機率0到1之間，有沒有靈魂的那條分界線要劃在哪裡，則
是問題的所在。
讓我們假定機率大於0.5為「確定有靈魂」而機率小於0.5為「確定沒有靈魂」，則素子少
校做為一個完全義體化的人類，其機率應該是落在小於1與大於0.5之間；至於部份義體化
的人類，如巴特，其機率則是落在小於1與素子少校之間。也就是說，當一個人開始義體
化的同時，其機率由1開始隨著義體化的程度逐漸遞減，當機率來到趨近於0.5的時候，稱
其為義體化的最大值，機率再少那麼一點點就是屬於「確定沒有靈魂」的範圍了。此外，
動物與機器的不同在於：既使有人認為動物或機器都是屬於機率小於0.5，也就是屬於「
確定沒有靈魂」；然而，他們大多會同意動物有沒有靈魂的機率比機器大，因為至少在「
是『溼』的機器/電腦」這一點上，牠們跟我們人類是相同的。至於有關小孩作為「處於
成為人生前期階段」，我不認為小孩類似人偶(跟作者不同)，並且小孩、成人都應稱為「
人類」。
素子少校與魁儡師在「光譜」上可以視作是兩個相反的方向。魁儡師，假設從機率0出發
，本來是純粹的電腦程式經由變異成為一個思想體，進而擁有自我思考能力(此時機率早
已遞增至超過0.5)；對於魁儡師「確定有靈魂」這點來說，我們可以在笛卡兒那裡得到支
持，其名句「我思故我在」意思是說“作為一個正在思考的主體，我的存在是必然的”，
藉此笛卡兒斷言心靈/靈魂與物質是兩種不同的實體。而素子少校，假設從機率1出發，經
由義體化達到最大值(電子腦、過去記憶的完全刪除、政府機密的添加等等…)，這種機率
遞減至趨近於0.5的狀態使得素子少校不得不懷疑她自己是否具有靈魂。
其實，素子少校所懷疑/面對的正是哲學上的同一性問題(problem of personal
identity)。在開始義體化之前素子是「一定有靈魂」，義體化(特別是記憶)開始之後，
那個獨一無二的「素子」在走向完全義體化的過程中突然消失了；相反的，美國航空母
艦(中途島號)目前的所有零件都跟二次大戰時不一樣(汰換掉)，但「中途島號」仍然持續
存在著。最後，魁儡師與素子的「融合」則是同一性問題的複雜化；可見，若經過再三
的分析，作者的結論將會顯得很有問題。
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素子少校在開始義體化之後，她從什麼時候開始算是「確定沒靈魂」(假設她不是一直都
是有靈魂；事實上，自己的靈魂是否仍存在，這也是她所懷疑的)跟沙堆悖論/堆垛悖論的
從一粒沙開始什麼時候算是「一堆沙」一樣，都存在著所謂臨界個案(borderline case)
問題。而，哲學上解決此種悖論的方式之一就是引用機率論來消解。
※ 編輯: susophist 來自: 140.114.203.154 (11/24 00:01)
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