Fw: [心得] 瘋狂禪修

看板Fortune作者 (依法不依人)時間1年前 (2023/04/20 13:45), 1年前編輯推噓13(13推 0噓 77→)
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※ 引述《aneshsiao (不想說了)》之銘言： : 這篇文意很接近我的想法，我作一些補充說法， : 沒有靈魂不代表斷滅見，若知諸法無我， : 只是無我以為便是一切斷滅，真是曲解佛意。 : 何者不與萬法為侶？如何是父母未生我之前的本來面目？ : 所謂輪迴是因緣和合而生，業力流轉相生相成。 : 並非有個完全不滅的人或靈魂。 : 佛見眾生實無眾生者何？ : 所以無我相無人相無眾生相無壽者相， : 我就問一句，沒有時間空間，何來的輪迴？ : 這時有人會抓住我的語病， : 沒有時間空間這是斷滅見， : 是的，時間空間是眾生的執念， : 生滅亦是巔倒妄想執著所見。 : 你所見所識的實相是什麼？ : 靈魂真的非實有， : 學人應直下承擔， : 亦非斷滅，那麼到底是什麼？ : 繼續努力吧！ 佛教說的沒有靈魂 真正的意思是沒有 "我的靈魂" 或 "個體靈魂" 但最終還是有一個最大的那個靈魂 佛教不叫它靈魂 而是叫自性 自性無我 自性叫做如是本來 斷滅見的意思是說連自性都不存在 這種就錯得離譜 世界會存在就是因為自性 否則如何生成世界？ 我是一種暫時 不究竟的狀態 就這個中間階段來說其實還是有我 只是最後都要回歸自性 回歸自性前業力自然就是跟著那個假我 就像你在遊戲裡 寶物和錢都是有用的 破關離開遊戲就沒用了 所以那個我是功能性的存在 非一直存在 要搞懂佛經的意思 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.168.233.119 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1681285126.A.6DD.html
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佛陀說諸法因緣生，是因緣生，所以不可能有自性，因為自
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性是自成，獨一，實有。但是認為若一定要有自性不可，那
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您可以這樣講，諸法以無自性為自性，這樣就有自性了。
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推
04/12 16:19, 1年前 , 4F
我就想說坦克世界玩了七年，銀幣存了七八千萬，金幣也
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有好幾千，結果不玩了就都沒用了。
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執取成自性，生死不能滅。
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推
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最大的靈魂，術語稱為 "阿賴耶識"。
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眾生迷此性淨空寂，所以翻成無始無明，輪迴相續生死。
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阿賴耶識，對眾生位來說，其實也就是剎那生滅的根本無明~
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所以，這又跟自性有所區別。
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最大的靈魂本身就是一種能量場 有能量才可能生成物質 有種子才可能發芽 但是能量也可以不生成物質 種子也可以不發芽 只要不讓因緣條件發生就好 客觀事實就是因為世界存在 故源頭必有種子性或能量場 不然世界不會生成 那些說認為根源有某種東西存在的見解是無法脫離輪迴 只能說腦袋有問題 根源沒有任何東西 等於只有一種無 因有某種東西 才是可有可無真空妙有 自性的本質是可有可無 非只有一種無 只有一種無乃斷滅見 已被佛佗否定
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對佛菩薩而言，因證悟空理，阿賴耶識轉成大圓鏡智，
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阿賴耶識變成度化眾生的工具，這時候稱為法身。
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自性的體是法性空寂，自性的緣起功能是法身。
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法身 很類似 最大的靈魂，很類似一個本體論。
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但名詞縱使很相似，關鍵都在有沒有圓滿證悟空性。
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如果沒有從證悟空性的教義去詮釋自性，
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很容易把自性的超然性，描述成外道見。
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這就是如來藏、自性，會被某些學派評為外道見，爭論不休~
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關鍵談者並不清楚什麼是第一義的自性教義，
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聽者也搞不懂為什麼安立一個自性本體論，
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二相混雜，三轉法輪，瞬間淪為外道法。
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六祖論自性，緣起萬法不離清淨寂滅本無一物。
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三轉法門甚深離分別心，也是如此。
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推
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空性法是先度凡夫染著世間實有而說，
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自性法是度二乘執空偏真涅槃，引導回小向大而說。
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一樓 沒自性就是斷滅見 不會生成世界 已經被佛佗否定
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自性圓滿不需要創世 故創造出的世界必定相對性不圓滿
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畢竟世界都是暫時性 生生滅滅的存在 不究竟是必然的
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自性本圓滿 為何要創造不圓滿的狀態？一定是缺了什麼
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看山水是山水 若沒經過看山水不是山水 山水便不圓滿
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推
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娑婆世界是二元化的世界，站的角度不同結論就不同，所
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以輪迴本體到底有沒有存在？站在相的角度，當然存在啊
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，世界不斷在生滅輪迴，我們就處在世界中，當然也一直
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在輪迴，很多人藉由催眠看到自己上輩子甚至上上上……
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輩子，不信的話可以去體驗看看；但是若站在性的角度，
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真的沒有輪迴，性不生不滅，所有的輪迴相都是幻相，如
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空花水月，哪有一個實際的東西在輪迴？但是，眾生往往
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執著兩邊，不是執著有，不然就是執著無，所以當你遇到
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真正的善知識(例如佛陀)時，你說有輪迴，他就跟你說沒
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有，破你的有相；若你說無輪迴，他就跟你說有，破你的
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無相。楞嚴經云「本覺妙明，非因緣合，非自然性。而猶
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未明，如是覺元，非和合生，及不合和。」所以這個妙淨
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明體，也就是自性，乃至於自性隨緣顯現出來的一切森羅
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萬相，不是因緣和合而生，也不是無因生，換句話說，它
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既是無生，也是因緣和合而生。如同我上面一開始所說，
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就看你站在哪個角度去探討而已。佛說「非因緣非自然」
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，就是要破眾生的輪迴相，破眾生的不輪迴相。那雙破之
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後是什麼境界呢？我舉一個簡單的例子就可以理解了，初
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學者見山是山(有輪迴)，進階者見山不是山(無輪迴)，究
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竟者見山還是山。一樣是見山，但境界已經遠遠不同了。
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雖然在山中，不離開山，但清楚認知本來沒有山，眼前的
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山只是循業妄現、只是幻相，怎麼會因為山起煩惱呢？隨
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緣而行吧。如此一來，還不渡一切苦厄？自由自在無煩無
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惱呢！
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般若經說,色是空,空就只是無自性,再來空即是色,因為無自
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性所以諸法才能有生滅,若諸法是實有自性,則不能生.不能生
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怎麼會有,所以有自性者不可能存在.只是人的妄想.
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離色沒有空,是空才有色,所以色不異空,空不異色,怎會斷滅.
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自性存在才能可有可無 樓上你就繼續玩文字遊戲吧 無聊
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04/12 22:47, 1年前 , 60F
自性見的另一個名字叫:我執.我執不斷,輪迴不止.
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原文已經說了自性無我 自性叫做如是本來 你還在我執？真的沒救了 自性生成世界也只是暫時性的 暫時性無法威脅到根本性 你在怕什麼
推
04/13 00:14, 1年前 , 61F
最終還是有一個最大的那個靈魂...我記得那叫做上梵吧？
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菩提比丘：佛法與不二論 梁國雄居士譯
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推
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諸法無我但自性如如不動，無所從來亦無去
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因此用最大的靈魂來形容，好像是但又說不中。
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自性不能用存在來論，存不存在是眾生的識在分別，
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若說存在的是自性便是生滅法。自性說是空寂？其實不是
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所謂的空與寂滅，不能以心識究極，在心識之外，只能轉
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識成智，非心識可言
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所以六祖慧能說菩提本無樹明鏡亦非台，到了最後本來無
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一物何處染塵埃，五祖把它擦掉，
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到傳法時，何其自性本自清淨，本不生滅，本自具足，能
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生萬法，這時是真的透了，五祖印可。前後兩次說的境界
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是不一樣的
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上梵是天堂抄魔戒，而非佛教抄印度教。因為佛教把梵天
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打入輪迴，印度教反擊，就說我還有個上梵，和如來藏是
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一樣的。
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六祖壇經：「書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言
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。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。
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祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性
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。
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眾以為然。」六祖當初寫的那個偈語已經寫到究竟處，眾
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人皆讚嘆。但！BUT！當時六祖是什麼咖？寫的難道會比
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大師兄(神秀)更好？大師兄的面子往哪邊擺？六祖可能要
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有大麻煩了，所以五祖趕快把偈語擦掉，但心中已經知道
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六祖是真正的見性之人，所以才有後來的夜半傳法傳衣缽
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，然後叫他快點跑。
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神秀寫的偈語，雖然未見性，但是五祖仍然讚嘆，告訴大
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家要焚香禮拜，依偈修行可免惡道、得大利益。私底下才
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把神秀找來，跟他說你這個偈語未見性，再去想想。五祖
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做足了面子給神秀，可見其處事智慧真的不簡單。
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※ 編輯: souldragon (118.168.237.138 臺灣), 04/20/2023 13:46:07
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