[討論] 台灣與香港的民間信仰大不同
任何轉載與引用都必需註明：
轉載自 T大的民間信仰與研究筆記 FB與PTT
有香港網友在我的粉專請我講解台灣與香港之間的民間信仰差異，這個部分牽涉廣泛，非三
言兩語可以說完。我今天以我有限的學識，來為大家介紹：
一、香港與台灣民間信仰的基本差異：
1871年陳壽祺《重纂福建通志》：「閩人好鬼，習俗相沿，而淫祀惑眾」。簡單來說就是，
福建人崇尚鬼神，造成福建一直以來流行官方並未承認的淫祀，也就是民間信仰。
為何福建人崇尚鬼神，我認為與朱子學有關：
明清兩代將朱子學（理學）奉為科舉必考的官學，然自王陽明以後，民間實際上流行陽明學
（心學、陸王學），不少官僚士階層也批評朱子學（崇陸王，貶程朱）。只有福建仍然保持
強大的朱子學傳統，因為福建尤溪正是朱子的故鄉。自鄭氏治台開始，居住在台灣的人至少
有7成是福建人，確切說：閩南民系（泛閩南人）。理所當然，台灣也承襲福建強大的朱子
學與民間信仰傳統。
嶺南民系（泛廣東人）的民間信仰，相對於閩南民系，主要可以分為：女神與水神兩大類。
廣東人的水神信仰，主要有：
天后、北帝、譚公、洪聖、龍母
女神信仰在廣東、香港與澳門普遍被稱為：「仙娘」與「祖姑」，女神信仰在廣東的流行，
歷來研究者視為嶺南民系母系社會，女性地位較中國其他民系高的象徵。嶺南民系的母系社
會與女神信仰對越南的民間信仰（如：主處聖母、水龍聖母）也有影響。
試以祖先牌位為例說明嶺南民系的女性地位：
未婚女性過世後不可以入祖先牌位，這是通則
在福建與台灣，未婚女性過世後會被視為「姑婆」，姑婆的牌位必需請到收祖先牌位的佛寺
、齋堂與納骨塔另外奉祀。
在廣東與香港，未婚女性過世後，若是在較大的宗族，會被視為「祖姑」單獨奉祀，祖先牌
位與台灣的形式不同，對未婚女性比較沒有忌諱。
註解：
閩南民系（泛閩南人）可以細分為：
溫州人（溫嶺、平陽、蒼南、大陳島、漁山島）
興化人（莆田、仙遊）
泉州人（晉江、南安、惠安、同安、金廈等地）
漳州人（漳浦、平和、南靖、東山島等地）
安溪人（安溪、清溪）
潮汕人（潮州、汕頭、梅州、海豐、陸豐）
福州人、馬祖人則屬於閩北民系，語言及文化與江西省比較接近。在明清時期由於閩南地區
人口過剩且耕地不足，造成大量閩南人遷徙到浙江溫州、平陽與蒼南一帶（同時還有移居南
洋「落番」與台灣「渡台」），以至於溫州人也被歸類在閩南民系。
嶺南民系（泛廣東人）可以細分為：
廣府人（廣州、肇慶、中山、東莞、香港、澳門）
海南人（雷州、湛江、海南）
蜑家人（水上人家，在福州也有一部分）
客家民系則介於閩南與嶺南之間：
閩南客家（四縣腔、詔安腔、饒平腔）
嶺南客家（海陸腔、大埔腔）
二、香港與台灣對神明暱稱與觀念的差異：
首先簡單介紹台港之間的神明暱稱差異：
天上聖母：香港叫「天后」，台灣叫「媽祖」。
觀音佛祖：香港叫「觀音」，台灣叫「佛祖」、「佛娘」與「觀音媽」。
三山國王：香港叫「大王爺」，台灣叫「王公」、「國王公」與「王爺公」。
孚佑帝君：香港叫「呂祖」，台灣叫「仙公」、「仙祖」。
太上老君：香港叫「老君」，台灣叫「道祖」。
中壇元帥：香港叫「哪吒」，台灣叫「三太子」。
玄天上帝：香港叫「北帝」，台灣叫「上帝公」、「帝爺公」。
關聖帝君：香港叫「關帝」、「關二爺」，台灣叫「關公」、「帝君」與「聖帝（文衡聖帝
）」、「恩主公」。
濟公禪師：香港叫「濟佛」，台灣叫「濟公」、「禪師」。
台港之間的神明觀念差異，本文以玄天上帝（北帝）為例：
玄天上帝在台灣是作為：
道教官將（三十六官將）的總帥
與初代天師相對，是建醮必請的護法大神：南師北帝之一的北帝
明代的鎮國主神，在台南府城享有崇高地位
玄天上帝在香港是作為：
北方壬癸水的主神，水為黑，也就是：北方水黑帝，被視為水神與海神
三、香港有，台灣沒有的神明：
比較具有代表性是這些：
黃大仙（赤松黃大仙）代表廟宇：嗇色園黃大仙祠
車公（車大元帥）代表廟宇：沙田車公廟
譚公（譚公仙聖）代表廟宇：筲箕灣譚公廟
洪聖（洪聖大王）代表廟宇：灣仔洪聖古廟
龍母（龍母娘娘）代表廟宇：荃灣上角山龍母廟
夫人（金花娘娘）
這些神明在台灣看不到，因為福建人沒有拜，這四位神明除了黃大仙源自浙江金華的全真道
觀（金華寶積觀），後三者都是廣東的民間信仰。
四、台灣有，香港沒有的神明：
這個部分比較多，我只取一部分做簡要介紹
王爺信仰：
王爺信仰在閩浙沿海的流行，最初與瘟神、送王船及敬天形式的折衷相關。按照明清禮制，
民間私自祭天是死罪，最少都要被杖打。祭天形式在閩南的變體：
以泉州人來說，是奉祀王爺，因為代天巡狩
以漳州人來說，是奉祀太子。
以閩南民系流行的王爺信仰來說，據我所知僅有二個是在廣東、香港也有被奉祀：
聖公爺（廣澤尊王）
香港廟宇：屯門小坑村鳳山寺
福建祖廟：泉州南安詩山鳳山寺
阿爺公（代天巡狩五位新大巡）
香港廟宇：北角鎮海宮
福建祖廟：晉江深滬華峰鎮海宮
五、結論 台灣與香港的民間信仰大不同
眾所皆知，台灣是閩南民系社會，香港是嶺南民系社會，民系與語言的不同，造成民間信仰
、生活觀念與社會風貌的諸多差異。不少香港人可能覺得台灣人的觀念太保守、守舊，而台
灣人可能覺得香港人太西化、開放。相信這一點，不論是在台灣生活的香港人，還是在香港
生活的台灣人，多少都能明顯感受到。
除了歷史背景，民系、信仰也是造成社會文化差異的重要因素。
歡迎各位留言討論。
附圖：
圖一與二、東港東隆宮甲辰正科迎王王船
https://i.imgur.com/q6FResi.jpg
圖三、小琉球池隆宮正殿五大主神
池府千歲、保生大帝、李府千歲、中壇元帥、伍府千歲
https://i.imgur.com/xBNXxq4.jpg
圖四、香港黃大仙廟正殿（轉載自網路）
https://i.imgur.com/aYquJv8.jpg
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/18/2023 04:45:06
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/18/2023 17:46:17
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北角，不過那邊的福建人現在是香港親中派的代表
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/19/2023 08:45:51
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西化開放與信仰當然沒有必然關係，我這篇文章談的是民系造成的台港信仰差異。
要不，新加坡與馬來西亞都曾是英國殖民地，他們很西化開放？澳門曾是葡萄牙殖民地，他
們很西化開放？我的觀察是：新加坡與澳門社會比台灣更保守。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/20/2023 02:02:54
噓
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這是要講香港與台灣的文化差異性，政治與社會都會造成。我不認為是政治決定論，因為地
方上根本沒什麼人鳥政治，我認為是社會與宗教信仰決定了文化差異性。
光是一個鞭刑就會造成星馬社會更加保守？我不認為如此。南洋有華人的歷史，遠比英殖民
與鞭刑早多了。
噓
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有關正祀與淫祀的問題，我以前的文章談過，這裡主要談的是民間信仰，不是國家祀典。淫
的字義是多餘。淫祠是多餘的廟，淫祀是多餘的祭祀行為，其實就是民間信仰。
你說的五通神，所以後來衍生出馬元帥的故事。同樣的案例很多，背後就是地方社會與朝廷
的交換。地方社會要求加封地方守護神，朝廷希望控制地方社會。
而閩南與嶺南，都是明清時期朝廷控制力相當薄弱的地方。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/20/2023 07:55:31
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正祀與淫祀就是國家祀典與民間信仰的二分法，不屬於國家祀典都會被視為淫祀。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/21/2023 00:51:52
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我不支持將國家祀典這種觀念套入現代信仰，這種二分法是明清時期的產物。不過您的說法
，我認同。這篇文章本身也不談國家祀典與民間信仰。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/21/2023 15:30:18
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一面是不肯申請，因為申請了就要被縣市政府民政局監管；一面是很難申請，因為申請寺廟
登記的條件很高：寺廟用地登記、土地所有權、建物所有權、財務報表、信徒代表等等，只
要其中一個門檻沒達成就會被駁回。不少廟宇是改用社團法人（人民團體）名義申請立案，
法源依據不同，因此也不受寺廟登記法規限制。現行寺廟登記法規的部分，我想政府有必要
檢討。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/21/2023 19:29:03
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.106.47 臺灣), 09/21/2023 19:38:43