[討論] Re: [討論] 多大的廟保證是正神
可以自由轉載與引用，惟務必請註明作者「tommytsai123」
【地方大廟：地方社會的符號資本與權力網絡】
這剛好與我本來正在準備的另外一篇，血緣性聚落、宗族與祖佛信仰的文章。這個主題與該
文有所關聯，而多數版友對該議題發表的觀點，雖各有千秋，此消彼長，然卻未有討論到民
間信仰與地方大廟的社會性意義，只停留在玄學的角度，實沒有考量到大廟對地方社會的意
義。
本文將從聚落發展與開發史的角度，略論地方大廟的定義與社會性意義，及其背後的符號資
本，權力與社會網絡。
關於各神明信仰的來源，我以前已多有討論，歷來相關討論亦不可勝數，故在此不贅。建廟
的緣故，不外乎是一個宗族或群體，對於地方社會之影響力的展現，也就是符號資本（象徵
資本）。當建廟成為對地方影響力的符號，爭相建廟遂成為各大宗族與群體的目標。這點，
按日本人在日治時代從事三大調查（舊慣、土地與林野）得到的結論，北部以地緣性聚落為
主，南部以血緣性聚落為主。雖這樣的結論與二分法未有完全考量到台灣社會的實際情況，
但已經相當接近。直至今日，台灣地方社會的聚落構成，除了已經高度都市化，吸引大量島
內移民湧入的台北、台中與高雄三大都會區，在鄉村地區與開發較晚的花東地區仍是如此。
大廟，不論其信仰來台的形式如何，其背後必有一個在地方社會中具有社會地位與經濟實力
的個人、群體或宗族支持。直至今日，我們仍能見到大廟與宗祠合一的廟宇形式。此外，大
廟也是地方認同的展現。
如果按規模，可以作這樣的劃分：
地方大廟：大境主
角頭廟（庄頭廟）：社區境主
都市神壇、私人神壇
大廟作為聚落的精神象徵，其背後的社會網絡也就會隨著聚落發展而不斷變化。這點，從繞
境範圍（也就是所謂「轄境」的變化）就能夠看出。我們可以說這是大廟的「祭祀圈」或「
信仰圈」，但不論是「祭祀圈」或「信仰圈」，其背後都是參與大廟的個人、群體與宗族所
支持，也會隨著個人、群體與宗族的變化而變動。對支持大廟運作的個人與群體來說，大廟
即為其社會地位與權力的象徵。
所以，比起「祭祀圈」或「信仰圈」，用「祭祀網絡」或許更能貼近信仰傳播的實況，也能
為彼此不同的各廟宇發展歷程尋找背後蘊藏的通則。
回到主題，地方大廟該如何被定義？
是以我個人來說，我會認為無關乎所謂的神格，而是必須回到地方社會的認同與廟宇背後的
社會網絡，才能判定一間廟宇是否為一個地方大廟。
若以神格判斷，則會造成許多現象難以被解釋，例如：玄天上帝貴為五方上帝之一，尊號玉
虛師相，但其乩身與神轎到地方大廟（可能是間媽祖、王爺或城隍廟，神格不比玄天上帝高
）必需行大禮，其祭典也要請地方大廟的主神前來觀禮，這是為何？
因為地方大廟是地方社會的精神與權力象徵，而玄天上帝在這個地方大廟的祭祀網絡內，可
能只是一個角頭廟、小廟，甚至是都市神壇。
至於現在因為技術發達，且人民生活普遍富裕造成許多都市神壇都希望有朝一日能買地蓋廟
，這又是另一回事了。
附論島內移民對民間信仰的影響：
島內移民對民間信仰的影響，即是地方主義與地域觀念被大幅度降低。雖傳統上，地方大廟
為了保有傳統意義上的地域與聚落觀念，仍保有外五營與繞境地域。然這種形式已經只存在
於地方大廟的祭典，實際上也只剩下在祭典中存在。
https://i.imgur.com/J5nDKp8.jpg
附圖依序為：
1.中和員山路一帶的地方大廟，中和海山宮，主祀媽祖與原為當地林姓宗族祖佛的廣澤尊王
2.中和員山路一帶由嘉義布袋島內移民分香（分靈）北上，祖廟為過溝建德宮的中和東德宮
。經過50年來的奮鬥與發展，已經具有地方大廟的地位，與海山宮同為員山路一帶的信仰中
心。惟海山宮仍為嚴格定義下當地的地方大廟。
3.中和員山路一帶的土地公廟。
附上我所知道的以宗族為主的各地廟宇，也歡迎大廟補充：
台北盆地：
萬隆林姓：萬隆集應廟（開基尪媽，林尪公）
景美高姓：景美集應廟（開基尪公，高尪公）
木柵張姓：木柵集應廟（開基香爐，張尪公）
汾陽郭姓：汾陽忠武王（郭子儀）輪值祭典
石牌郭姓：石牌汾陽宮（開漳聖王）
淡水呂姓：淡水正興宮（呂仙祖）
淡水李姓：淡水行忠堂（五聖恩主）
淡水蔡姓：祈福保生宮（保生大帝、蔡府千歲）
大安高姓：六張犁北順宮（邢府千歲）
萬華楊姓：萬華楊聖廟四知堂（開皇祖隋文帝）
秀朗王姓：秀朗聖安宮（開台聖王、廣澤尊王）
中和林姓：中和海山宮（媽祖、廣澤尊王）
樹林賴姓：樹林濟安宮（保生大帝）
雙溪連姓：雙溪南天宮（關聖帝君）
金山許姓：金山昭應侯廟（昭應侯許天正）
鶯歌卓姓：鶯歌聖榮宮（榮府王爺）
三峽李姓：三峽宰樞廟（玄天上帝）
彰化鹿港：
前港施姓（潯海施）：潯海樹德堂（伽藍尊神）
後港施姓（錢江施）：錢江真如殿（玄天上帝）
北頭郭姓（白奇郭）：郭厝保安宮（廣澤尊王）
鹿港許姓：許厝埔十二庄拱辰宮（玄天上帝）
台中、彰化地區：
清水王姓：清水蓬麓宮（董公真仙）
和美陳姓：塗厝近天宮（鯤鯓五王）
埔鹽陳姓：大有慈賢宮（天上聖母）
永靖魏姓：永靖成美公堂（三恩主）
永靖邱姓（窄厝底邱厝）：永靖醒化宮（三恩主）
永靖邱姓（第一錫壽堂）：永靖輔天宮（三恩主）
埔心邱姓（第二錫壽堂）：埔心東天宮（三恩主）
社頭蕭姓：湳雅龍鳳山寺（慚愧祖師）
田中卓姓：大安仁德宮（仁德尪公）
二林蔡姓：代馬天朱宮（什三府千歲）
雲林、嘉義地區：
西螺程姓：埔心福心宮（草廟太平媽）
斗南李姓：後庄隴西宮（輔信王公、托塔天王）
台西丁姓：光華華陽府（丁府八千歲）
台西林姓：普令厝千歲府（薛盧侯三府千歲）
口湖謝姓：謝厝順天宮（吳府三王）
口湖蘇姓：蘇水尾順天宮（中壇元帥）
大林郭姓：湖底廣澤尊王廟（廣澤尊王）
大林簡姓：溝背、內林舉人厝文魁宮（玄天上帝）
竹崎鄭姓：山仔門安世宮（王聖公祖）
朴子涂姓，大槺榔開基祖廟（天上聖母）
嘉義東石：
吳姓：東石港大厝內（代天娘娘）
吳姓：東石港頂頭角（廣澤尊王）
陳姓：洲仔庄慈安宮（臥龍港代天府）
陳姓：洲仔庄老淵王（陳姓五房淵府千歲）
陳姓：塭仔庄慈安宮
嘉義朴子：
黃姓：牛挑灣龍安宮（山軍尊神五虎大將）
嘉義布袋 布袋嘴
四間正，布袋嘴開庄四大古廟：
蔡姓：仙跡境嘉應廟（九龍三公）
蕭姓：岑兜境武聖廟（蕭府太師、康府元帥）
周姓：白沙境永安宮（張公法主、池府千歲）
高姓：後寮境東宮廟（三位太子、練王爺）
布袋、義竹其他地區：
蔡姓：東安庄安天宮（北港三媽）
蔡姓：新塭庄嘉應廟（九龍三公、尹府千歲）
蔡姓：好美寮金陵府（鐵府千歲）
蔡姓：北港仔嘉應宮（九龍三公）
柯姓：布袋港武聖宮（關聖帝君）
蕭姓：蕭厝庄大帝殿（蕭府大帝）
郭姓：郭岑寮海國宮（吳府三王、五府千歲）
郭姓：芊仔寮武聖殿（關聖帝君、都府元帥）
郭姓：西過路保安宮（李府大王、中壇元帥）
康姓：東過路福安宮
翁姓：義竹修緣禪寺（濟公活佛）
翁姓：義竹慈化寺（董公真仙）
關於布袋、義竹三間九龍三公的其中一項說法：
義竹北港仔嘉應宮奉祀魏了翁（祖父）
布袋新塭嘉應廟奉祀魏國佐（父親）
布袋布袋嘉應廟奉祀魏天忠（三公爺本尊）
台南北門 蚵寮庄
水頭洪：康趙二元帥、狗帥爺、黑虎大將
二房洪：春府千歲
三房洪：蚵寮西南角永法宮（張公法主）
三民王：十三爺千歲、鐵王爺、葉朱李三府王爺
五房王：江府千歲、槍會大王
中生王：李府大王
新圍蔡：新圍新寶宮（觀音佛祖、深山尉池）
二點凃：小蚵寮正成府（遊巡七府大王）
台南地區：
北門林姓：三寮灣三安宮（林府相公）
學甲李姓：宅仔港慈德宮（保生大帝）
學甲陳姓：中洲惠濟宮（保生大帝）
學甲陳姓：中洲聖嶽宮（東嶽大帝）
學甲邱姓：中洲慈福宮（李府千歲）
將軍陳吳兩姓：馬沙溝李聖宮（李府大王）
將軍陳姓：馬沙溝烈池宮（池府千歲）
將軍陳姓：馬沙溝觀音巖（觀音佛祖）
麻豆謝姓：謝榜寮謝正宮（謝府元帥）
佳里黃姓：第七角地農殿崇榮堂（神農大帝）
安南黃姓：本淵寮三岳堂（西嶽大帝）
安定林姓：林厝北玄宮（玄天上帝）
仁德甘姓：田厝水明殿（水官大帝）
台南下營：
地方大廟：下營北極殿（玄天上帝）
宅內角沈姓：武德宮（武德尊王）
宅內角洪姓：義興堂（洪府千歲）
宅內角曾姓：三省堂（觀音三佛祖）
營前角陳姓：福昇堂（五府千歲）
公園角朱姓：朱安宮（朱府千歲）
埔口角楊姓：埔口宮（遊府千歲）
埔尾角什姓：地藏宮（地藏菩薩）
公學角姜林兩姓：龍泰堂（玄天上帝）
宗族各房頭祭祀網絡橫跨台南、高雄：
郭姓：榴陽王十二使祖、三元真君、李老先生
高雄地區：
旗山郭姓：溪洲雙龍寺（董公真仙、迦毘羅王）
阿蓮陳姓：阿蓮胤科祠堂（觀音佛祖）
阿蓮朱姓：阿蓮宗聖堂（廣澤尊王）
阿蓮高姓：高府元帥廟（高府元帥）
湖內劉姓：海埔李聖宮（馬沙溝李府大王）
彌陀孫姓：漯底樂安宮（觀音二佛祖）
橋頭芋寮凌傅兩姓：橋頭芋寮壽生廟（張公法主）
梓官黃姓：梓官紫雲堂（大鵬鳥元帥）
鼓山柴山顏麥兩姓：柴山山海宮（朱溫池三王爺）
前鎮朱張兩姓：前鎮鎮南宮（關聖帝君）
小港林姓：小港鳳福宮（方府千歲）
林園溪洲張姓：溪洲天師廟（張府天師、二郎神）
梓官蚵仔寮：
蚵仔寮黃姓：民安宮（竹圍仔內朱王爺）
蚵仔寮黃姓：興濟堂（保生大帝）
蚵仔寮黃姓：巡王堂（池府千歲）
蚵仔寮蔡姓：龍安堂（土葛厝觀音佛祖）
蚵仔寮曾姓：龍聖宮（七房郭聖王）
鳳山紅毛港：
紅毛港楊姓：飛鳳宮（保儀尊王）
紅毛港李姓：濟天宮（保儀尊王、二郎神君）
紅毛港洪姓：朝鳳寺（觀音佛祖）
紅毛港蘇姓：朝天宮（天上聖母）
紅毛港吳姓：天龍宮（何府千歲、何賜尊王）
紅毛港張姓：臨鳳宮（天上聖母）
紅毛港張姓遷至小港臨海新村，其他則遷至鳳山牛寮遷村地。
旗津中洲：
七柱郭姓：七柱鳳山寺（廣澤尊王）
中洲郭姓：保安金山寺（廣澤尊王、觀音佛祖）
崩隙郭姓：崩隙鳳天宮（五府千歲）
中洲池姓：中洲靈聖宮（天上聖母、池府千歲）
莊姓大房：中洲清音宮（西秦王爺、五侯千歲）
莊姓二房：中洲慈世亭（觀音佛祖）
宜蘭：
頭城陳姓：大坑罟協天宮（關聖帝君）
蘇澳陳姓：大坑罟大玄廟（玄天上帝）
蘇澳許李兩姓：功勞埔存仁定安宮（五顯大帝）
金門：
官澳楊姓：官澳龍鳳宮（保生大帝、廣澤尊王）
瓊林蔡姓：瓊林保護廟（保生大帝）
青岐洪姓：烈嶼烈女廟（烈女仙姑）
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只要他沒有侵犯到地方大廟的權限與地位，能跟地方大廟相安無事就可以。現在很多都市神
壇會選擇到山區或中南部鄉村地區買地蓋廟，一來是地價與工程問題，再來就是到一個人煙
稀少，傳統上沒有地方大廟的地區（當地居民都是到鬧區（街仔路）的大廟拜拜）去蓋廟，
自己有朝一日也可以成為地方大廟。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/17/2022 05:41:45
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這您要先定義所謂的「別間廟」是地方大廟，或是角頭（庄頭）廟。因為不只有地方大廟有
繞境的權力，角頭（庄頭）廟也有繞境自己的祭祀網絡範圍（轄境）的權力。在這種情況下
，蓋了大廟的、有錢有信眾的神壇一樣要尊重地方大廟與當地角頭（庄頭）廟，這是一個先
來後到的禮貌。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/17/2022 05:58:37
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地方大廟為地方社會中的權力中心，眾多角頭廟也歸地方大廟統轄，就是俗稱的「大境主」
。角頭廟為一個社區的權力中心，俗稱「境主」、「角頭廟」或「庄頭廟」。地方大廟繞境
，到各角頭（庄頭）廟巡香（上對下的巡視），角頭（庄頭）廟有義務要接駕。
我所謂尊重的意思，未必是加入祭祀網絡，因為有些祭祀網絡有排他性（如：彰化媽祖十媽
會、六房媽祖五大股、五股開台尊王、東港迎王七角頭、琉球迎王四角頭），而是與祭祀網
絡相安無事，繞境時照樣要接駕，自己有繞境時也要前往地方大廟與角頭廟參禮（這是一種
禮尚往來）。若只想避開祭祀網絡的話，那只能到深山裡面蓋廟了，這種以會靈山或修道團
體最多。
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是
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/18/2022 08:43:22
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對，這部分我等等補上，謝謝您
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/18/2022 17:40:09
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鸞堂畢竟是個志願性宗教組織，有意參與者只要經過入鸞（加入鸞生，通常有個宣示與上疏
文的儀式）就是被承認的參與者，所以鸞堂在性質上不太算是（淡水行忠堂是因為他在以李
姓為主的忠寮社區）。
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五股王跟六房媽是從宗族輪祀擴大為地區輪祀信仰，在他們的祭典領域與祭祀網絡內，可以
算是地方的信仰中心。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 00:59:18
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在過去的鄉村確實有這種觀念，不只是宗祠與廟宇合一的「姓族廟（宗族廟）」型態，基本
上鄉村廟宇都會排斥外姓人與外鄉人，廟公廟婆都會要你回去自己家鄉的大廟拜拜。（就是
擔心「蔭外庄」，怕神明的庇佑被其他聚落與宗族的人分走）。所以會強調神明有地域性，
也就是「轄境」觀念。
然而，自從1970－90年代島內移民蓬勃發展，將故鄉的鄉土信仰分香到都市，創立都市神壇
或爐主會，以及現在網路的發達（有網路人才的廟宇多少都會經營臉書粉絲團，甚至經營IG
），這是個已經過時的觀念。
只有少數宗祠與廟宇合一的宮廟（如：佳里地農殿、雙溪南天宮、台南三岳堂、蚵仔寮民安
宮等），對外姓人會比較不開放，那也僅限於宗祠、家廟的部分。
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這很難界定，因為金門的族祀都是宗祠與家廟（按理說，族祀也應該是宗祠，上述很多廟都
是宗祠跟廟宇合一），但金門的姓族聚落比台灣更密集，血緣關係也更明確（金門各姓族都
有明確的族譜，會定期編修），所以我個人認為可以算是，不只烈女廟，
青岐的七間廟（如：關帝廟、保生大帝廟）都是。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 04:46:19
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 04:48:25
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 04:50:45
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 04:52:44
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/19/2022 04:54:03
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※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/20/2022 19:54:37
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/21/2022 04:15:38