[新聞] 玉帝有任期鄭成功掌天庭?驚動蔡政府 恢復祭典固選票
來源:
https://theme.udn.com/theme/story/6773/3807755
原文:
玉帝有任期鄭成功掌天庭?驚動蔡政府 恢復祭典固選票
2019-05-12 08:00:00聯合報 記者程嘉文/報導
4月29日,在台南的延平郡王祠,內政部長徐國勇披著「主祭官」綵帶,主持紀念鄭成
功來台358周年中樞祭典。這是祭典被「降格」為地方政府主辦兩年後,再度恢復由中樞派
員祭拜。
阿美族出身的行政院發言人Kolas Yotaka(谷辣斯尤達卡),民國105年初當選民進黨
不分區立委後,就主張廢除「殖民史觀」的鄭成功祭典。蔡政府執政後,果然106、107年
,中央不再舉辦祭典,不料今年卻又恢復舉辦。Kolas如今身為行政團隊一員,只能在個人
臉書發文表示異議,但也強調,這是「請假時間」的「個人意見」。
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中樞恢復祭典 因鄭成功10月登基? 當初停辦中樞祭典的蔡政府,為何如今自行恢復?
政壇有消息指出,道教界傳說,下任玉皇大帝將由國姓爺鄭成功繼任,信眾將於10月
辦理兩萬人參加的登基大典,考量鄭氏宗親的實力與選票,因此決定恢復。徐國勇對此宣
稱,確實是因鄭氏宗親會陳情,行政院長蘇貞昌核定恢復,但與選舉考量無關。
事實上,當初蔡政府停辦祭典,的確惹火鄭氏宗親,世界鄭氏宗親總會鄭傳興去年就
拒絕出席以示抗議。他也是「鄭成功接任玉皇大帝」的倡言人之一。
鄭傳興表示,現任玉皇大帝是關聖帝君,1863年(清同治2年)就成為第18屆玉皇大帝
,至今共計156年,功德圓滿,將回歸本位;早在民國94年,延平郡王鄭成功就已由五教教
主推薦、眾神選拔為下任玉皇大帝。中華鄭成功文化協會與開元佛殿,將在10月舉辦第一
屆國際玉皇文化節活動,12日於嘉義的鄭成功園區,舉辦登基大典,號召兩萬五千信眾,
共同慶賀。
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玉皇大帝到底是誰?
玉皇大帝是「玉皇大天尊玄穹高上帝」(玉皇上帝)的俗稱,是「天」信仰的擬人化
。至少從商朝開始,中國人就有系統性的祭天行為。五經之一的《尚書》,其中就有「上
帝」,也稱為「昊天上帝」,漢代鄭玄註解為「天之別名」。帝王僅敢自稱「天子」,都
要強調自己「受命於天」,不難想像古人對其尊重與敬畏,甚至到今天,「老天爺」仍然
是國人習慣用語。
「玉皇」、「玉帝」一詞,大約在東漢以後,隨著傳統風俗匯聚成道教而出現。唐宋
之間成書的《高上玉皇本行集經》記載:玉帝是「光明妙樂國」的王子,捨棄王位入山學
道,終於成為「諸天之主」,「萬天之尊」。另還有說法指他姓張,有「張大帝」之稱。
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玉帝輪流做,現任是關公?
明英宗時期整理道教經典,出版《正統道藏》,其中關公的位階是「元帥」。到神宗
時,封他為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。「關聖帝君」、「關帝廟」等說法
,由此而來。
那麼為何有一部分道教人士,認為現在的玉皇大帝就是關老爺呢?依據學者考證,
「關帝接玉皇」的說法,起源於清末以來,道教界盛行的「扶鸞(扶乩)救世運動」。民
間出現大量「鸞堂」,各路仙佛聖神經常下凡「降筆」,在沙盤上寫成各種「善書」。
民初的《洞冥寶記》宣稱,玉帝已經在位七千多年,「髦期倦勤」,因此決定讓為給
關帝,「眾仙額手稱慶」。並且寫明前後任玉帝的稱號分別為:「蒼穹十七太上聖主無上
妙有玄尊」、「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。
《洞冥寶記》一出,廣為多數鸞堂接受,各鸞堂又「扶」出其他的「關公當玉皇」經
書。至於將延平郡王鄭成功列為第十九代玉皇大帝,則首見於台中「武廟明正堂」的扶鸞
著作《瑤池聖誌》。
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統獨兩派都愛鄭成功 日本人也推崇
許多歷史學家指出一個有趣現象:三百多年來,不分立場、甚至彼此高度敵對的政權
,卻都對鄭成功有著極正面評價。
對於立志「反清復明」的遺民,乃至清末的革命黨,鄭成功起兵抗清,鞠躬盡瘁,代
表的是不向韃虜低頭的民族精神。清朝康熙皇帝雖然發兵平台,但也說「朱成功明室遺臣
,非吾之亂臣賊子」。晚清外患疊起,為了籠絡人心,朝廷開始頌揚他的忠義精神。同治
13年(1874年),欽差大臣沈葆禎奏請為鄭成功立祠,朝廷於次年(光緒元年)批准,並
且追諡他「忠節」。沈葆楨為「延平郡王祠」親書對聯:「開萬古得未曾有之奇,洪荒留
此山川,作遺民世界;極一生無可如何之遇,缺憾還諸天地,是刱格完人。」鄭成功正式
「轉型」,成為清廷頌揚之模範人物。
由於鄭成功生於九州平戶,日本據台之後,繼續肯定具有一半大和血統的鄭成功,強
調「鄭成功的母國日本,統治鄭成功建設的台灣」,並將延平郡王詞改稱「開山神社」。
不過,日本的「國姓爺熱」可不是殖民台灣之後才開始,早在正德5年(康熙54年,
1715年),木偶戲「國性爺合戰」就大受歡迎,第二年改編成歌舞伎劇「國姓爺合戰」,
同樣風靡一時。
但是「國姓爺合戰」的男主角,卻名叫「和藤內」。劇情敘述和藤內救了流亡到日本
的明朝公主,於是到中國與「大忠臣吳三桂」合作,趕走滿清恢復大明,受封為「國性爺
延平王」。換言之,日本的國姓(性)爺傳說,其實已經完全「本土化」,與歷史上的鄭
成功,八竿子打不著。
到了民國時代,鄭成功成了打敗外國侵略者、收復國土的代表人物。隨著大陸失守,
國府退居台灣,處境與當年明鄭相同,自然更是尊崇鄭成功。民國36年二二八事變發生,
國防部長白崇禧來台宣撫,特別晉謁延平郡王祠,興建題有「忠肝義膽」的牌坊。民國39
年,蔣中正總統「復行視事」不久,就到延平郡王祠行禮,親題「振興中華」匾額。民國
52年起,祭典的主祭官,更由台南市長升格為內政部長。
當今台灣與兩岸,統獨爭議甚囂塵上,不過大部分人都尊崇鄭成功。站在大陸立場,
鄭成功是收復海外失土的英雄,特別在他當年駐兵的廈門鼓浪嶼,興建大型塑像,遠望地
平線外的台灣。對台獨陣營而言,則喜好稱鄭氏政權為「東寧王國」,強調他在台「建國
立都」,中日混血的背景,更滿足不少獨派人士的「皇民」情節。
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國姓爺地位崇高 政黨為選票不敢忽視
內政部恢復祀鄭,徐國勇就對鄭成功的一生,作出非常「政治正確」的解讀:鄭成功
不被中國利誘投降,不與中國進行統一,更渡海來台趕走荷蘭人,開拓建設台灣,更是國
際貿易家,促進台、日、東南亞國家的貿易往來,「從海洋國家角度思考,鄭成功有其重
要性。」
而從包括劍潭、鶯歌、鐵砧山等地名由來,都與「國姓爺路過」有關(其實他從來沒
去過這些地方),的確可知在民間社會,鄭成功難以搖撼的地位。
當然「民間」的範圍,可能不包括原住民;如果抱持高度原住民意識史觀,鄭成功「
平台」、「墾台」,就是對原住民的殖民與屠殺。不過,政府雖然開放原住民以族語登記
姓名,但是從民國100年到106年,每年登記的新生兒也仍不到百人。這些人也未必都有那
麼強的「反國姓爺」意識。
相較於排名全台第12位的鄭姓宗親,或是道教信眾,可以預期在很長一段時間裡,國
姓爺應該都不必擔心,自己會被「轉型正義」掉。
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心得:玉皇上帝可以經由鑾堂降示出書目前由誰當??這依據會不會太薄弱?所以玉皇上
帝是任期制??整個匪夷所思......
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