[新聞] 孔子的啟發式教學
孔子的啟發式教學
更新日期:2010/06/09 00:35 心齋
孔子是中國偉大的思想家、教育家，以他為代表的儒家思想是孕育中國文化的土壤。亞思培更以孔子、釋迦摩尼、蘇格拉底等大哲所處的時代為世界文明的「軸心時代」，由此可見孔子在人類歷史上的地位。現在，讓我們拋開五四以來反傳統的情緒，重新檢視孔子的教育思想。我們會驚訝，孔子的教育方法竟是如此的先進，絕非後世腐儒村夫子、老學究式的冥頑不靈，足令現代教育工作者自嘆弗如。因此，我們要認識真正的「孔家店」，一定要重新發現真正的孔子，認識他進步的啟發式教學。
我們可以將孔子的啟發式教學分為兩種，其一是孔子希望學生做到的，其二是孔子自己對學生做的。孔子希望學生怎麼做呢？首先，孔子的教學經驗豐富，他教學的核心思想，是「學思結合」。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 （《論語˙為政》）他又說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語˙衛靈公》）這裡點出了學習與思考不可偏廢，以及「學」是「思」的基礎，先學而後思。
學習，是廣博地吸取知識以為己用，知識是一種材料，然而知識累積在我們的腦子裡面是死的，必須運用思考活化它。反過來說，思考不是天馬行空地毫無依據，而是要根據既得的知識來做推理、分析、綜合的工作。學識越廣博，可供運用的材料便越多，因此博學是基礎，思考是催化劑。
孔子的傑出弟子也懂得這個道理，並加以闡發。子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（《論語˙子張》）子夏的這一句話，有兩個意義：其一，學習的目的是使自己成為一個「仁」者，主要是道德方面的，因為孔子那個時代，對他來說是一個道德淪喪的時代，也不像現在有各種各樣的學科。但我們大可將之引申至道德以外的學習上。其二，子夏能夠結合孔子平日的教學內容與教學方法，依照自己的理解表達出來，這是孔子期望學生能夠做到的。
孔子除了希望學生能有自己的見解，更希望學生能夠據理反駁自己。我們可以舉孔子難得一見地對顏回的批評：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」（「顏回不是一個有助於我的人啊，我所說的話，他沒有不欣然接受的。」）（《論語˙先進》）孔子對顏回的讚美，我們在論語中隨處可見，比如：「語之而不惰者，其回也與！」、「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」、「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」這位被孔子高度讚揚的學生，竟然也會被批評，而批評的理由竟是「我講的話，他沒有不欣
然接受的」。可見，孔子多麼希望學生能夠擁有批判性的思考，和不服從權威的精神，這樣一方面可以「助我」、一方面師生之間可以「如切如磋，如琢如磨」相互裨益。不過孔子仍私下觀察他的愛徒顏回，然後發現「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」
說到反駁孔子，子張應該考第一。子夏的門人問子張與朋友交往的問題，子張問他：「子夏怎麼說呢？」他回答：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。（值得交往的才交往，不值得交往的，拒絕與他交往）』」子張說：「異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我。如之何其拒人也？」（「跟我知道的不一樣啊！君子尊重賢能而容納一般大眾，嘉獎善人而憐憫不善者。如果我真是一個賢人，那為何不能容忍眾人呢？如果我不是個賢人，那麼大家都將拒於我。如此一來，「拒人」的說法怎麼能成立呢？」）子張用嚴
謹的邏輯間接反駁孔子「無友不如己者」的言論，因為如果我自己百不如人，人家都要拒絕和我做朋友，這該怎麼辦呢？子張的這番談話不知道孔子有沒有聽到，如果孔子聽到了，肯定會對他另眼看待的。 孔子也希望學生有概括的能力，能用簡短的幾個字，概括博雜的學問，用現在的話來說，就是摘要的能力。子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與﹖」對曰：「然，非與﹖」曰：「非也。予一以貫之。」（《論語˙衛靈公》）又說：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也﹖」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《論語˙里仁》）
還有：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（《論語˙為政》）各種學問都有中心思想，然後再由中心思想，演伸出許多旁枝末節，因此孔子希望學生能夠抓到各種學問的中心思想，這個中心思想，不是長篇大論，而是簡短的一兩個字。抓到中心思想，剩下的枝節就可以很容易地掌握，甚至可以「聞一知十」。 孔子還要求學生有比較、推理、判斷的能力。例如子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」（《論語˙為政》）孔子主張，運用推理，可以知道百世以後的事情，
這當然是一種誇示，但卻突顯了推理的重要性及便利性。
下面這一句話可以概括孔子希望學生具備的能力：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」（《論語˙子罕》）孔子要人避免四種毛病：隨意猜測、絕對肯定、拘泥固執、唯我獨是。為學須避免這四種毛病，才能進一步擁有批判的能力和客觀的推論。
孔子又對學生做什麼呢？子曰：「不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《論語˙述而》）「憤」，就是有想要把某事搞懂的慾望，但是搞不懂，這種「求之不得」的激動；「悱」就是知道大概是怎麼樣，但卻說不出來這種「不吐不快」的感覺。
這兩種狀況，都可以算是學習上的瓶頸，等著老師去點通他。孔子不會馬上把答案告訴學生，而是要學生自己有所思考而不得，或是有所得而說不出的時候才會踢出臨門一腳。下面這個例子更能生動地表現出來。子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如﹖」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與﹖」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《論語˙學而》）孔子看到子貢能夠拿詩經中相似的言論來比較，能夠「舉一反三」了才說「始可與言詩矣」。「舉一反三」這個概念，還必須跟
「一以貫之」一起看，只有懂得「一」的中心思想，才能運用這個中心思想推理或者聯想出所有的枝節，資質一般的可以「聞一知二」，資賦優異的則能「聞一知十」、「舉一反三」。孔子對於學生是輔助的角色，只在關鍵時刻適時地點醒學生，而非餵答案給學生囫圇吞的機器，因此學生想要在學問上有所增進，主要還是得靠自己。 在不直接告訴學生答案這個原則之下，孔子也擅用誘導的方法。即使是「聞一知十」、孔子的高徒顏回，也深刻體會到老師的「循循善誘」。「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」（《論語˙子罕》）總之，學生一有問題，孔子便丟
出一點東西給他咀嚼，學生覺得不夠了，再問，孔子便再丟一點東西出來，這就是循循善誘，慢慢地引起學生的好奇心，循序漸進地將學生導引到更高的境界。
孔子的教育主要是教導學生成為一個「君子」、「仁者」，這是道德教育，但是他的教學方法實在可以廣泛的被應用在各種教學上。孔子的思想雖然貫串中國歷史，但是真正得其精華的卻有如鳳毛麟角，甚至孔子的親傳弟子也無法將孔宗師的思想傳下去
，使孔門思想流於形式化，後代多的是村夫子、老學究般搖頭晃腦的腐儒。孔子思想精華之不傳，卻可散見歷代特出之士，如東漢的王充力斥讖緯符命、天人感應之迷信；又如唐代劉知己之「疑古」、「惑經」；王陽明之「知行合一」及「記得做甚？曉得就好」的教育觀。此皆未顯於當世，或未傳於後世，而實得孔子不傳之「心法」也。
這些當代「異端」好比馬丁路德，有人說馬丁路德是重新發現基督教，他們便是重新發現孔教。我們現在的教育，課堂大多是老師的一言堂，考試是要求學生死記硬背的「背多分」，讓學生只會在枝微末節上講究，見樹不見林；學生上課只是「講光抄」，手指在動，腦子在休息。甚至有老師會視學生上課發問為浪費時間的舉動。這些完全違背了兩千多年前孔教育家的教學方法，實在是中國教育的悲哀。孔老夫子根本不要你們這樣子唸書嘛。
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（●作者心齋，清華大學歷史研究所碩士生，專攻中國哲學思想史。本文為NOWnews.com網友投稿，言論不代表本報立場。）
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