Fw: [問卦] 作夢常和現實狀況有關嗎?

看板DummyHistory作者GETpoint (擲雷爆卦)時間8年前 (2015/08/09 21:06)推噓0(0推 0噓 6→)

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※ [本文轉錄自 marvel 看板 #1Lnr042G ] 作者: GETpoint (擲雷爆卦) 看板: marvel 標題: Fw: [問卦] 作夢常和現實狀況有關嗎? 時間: Sun Aug 9 21:05:07 2015 ※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1Lnq-gvG ] 作者: GETpoint (擲雷爆卦) 看板: Gossiping 標題: Re: [問卦] 作夢常和現實狀況有關嗎? 時間: Sun Aug 9 21:03:28 2015 ※ 引述《Eatsleep56 (港大陳意涵)》之銘言： : ㄤㄤ我是吃睡肥宅我還蠻嗜睡的十小時以上吧一天 : 不過我想問有關於做夢的內容 : 以前在大考的時候 : 我常夢到自己卡在電梯內 : 也有幾次電梯電纜斷了失速墜落結果就被嚇醒 : 代表我常常為了事情焦慮放不下 : 再來就是有段日子超想爸媽但我夢到自己親人被槍殺 : 也能推測自己思念親人導致做夢 : 有沒有夢的內容常常和現實相符 : 有相關八卦嗎? 關於這點可以從[集體潛意識]這個觀念來解釋。以中華文化的神鳥意象為例(節錄如下)： http://www.guoxue.com/discord/content/xlh1.htm 原始的意象源自神話，也就是說，源自於先民集體的潛意識。本節將先釐清意象與神話的關係及其特質。以意象來說，在古典文學的世界中，「詩」這種文類一直是以意象為作品的核心，因為詩的語言精約，惟有意象才能營構出意涵飽滿而語言精約的語文效果。在詩學理論上，一般都將意象說推源到《易經》，《周易‧繫辭傳》曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意。」王弼《周易略例》曰：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言，言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。這段話充份顯現出意象中蘊涵一種主客體融合的特質。因此意象也就成了馭文之首，《文心雕龍‧神思》曰：「使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術，謀篇之大端。」司空圖《詩品》曰：「是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。」這都指向意象產生時主客體合一的這種不可言說的樣態。 ============================================================================ 回文者加註：在古希臘時期對應的概念是[柏拉圖之地穴寓言]。以下有兩張示意圖↓ http://www.meedosite.com/wordpress/wp-content/uploads/2011/01/Cave1000.jpg

http://imgur.com/CNlU9gd

理型論認為，在人類感官能夠感受到事物的共相之上，存在著一種抽象的完美理型（Form）。柏拉圖認為，人類感官可見的事物，並不是真實，只是一種表相（form），它是完美理型（Form）的一種投射。柏拉圖以理型論來作為共相問題的解答。 ============================================================================ 中國古代美學「意象」論，不只是一個文學上的課題，它同時也是一個文化與哲學上的課題，它經歷了「物象」、「法象」、「興象」、「氣象」、「境象」的發展與變遷過程，有其極繁富的內涵。然而，在先秦時期，從猿人到夏商周乃至春秋初葉，是意象的起始時期，在甲骨文與原始詩、樂、舞、青銅器都大量出現模狀用象的意識，這個「象」具有承應於天的神秘性，結合著初民天人合一的宗教色彩，這是天然的道文，也是意象的根本特質。僅管後代的意象研究，豐富了意象的思維內容，造成人文美學之繽紛，但是，想要一窺民族集體的潛意識，認識文化的深層力量，我們無法抹煞這種起於原初的根本特質，這也是本文的眼目。意象思維，中國古人統稱之為「比興」，但「比」與「興」仍有不同層次的差別，很難一言以蔽之。我們的目標只在了解意象思維究竟是怎樣的思維方式，如依克羅齊 (Benedetto Croce，1866-1952)《美學原理》來說，人面對事物表象的思維路徑有兩種，一是直覺的，一是邏輯的。直覺的的思維顯然接近於比興的意象思維，這種直覺性思維也就是創造性的形象思維，依著「表象」→「意念」→「意象」而有改造、生發、綴合、變形的抽象歷程；如依美國當代藝術家亞伯拉姆斯(M.H.Abrams)的四個要素：宇宙 (Universe) ↑ 作品 (work) ↙ ↘ 藝術家觀眾 (Artist) (Audience) 則意象是「宇宙」與「人」(包括Artist和Audience)之交流活動，「作品」只是載體。透過載體，我們要能看出其中的道文與人文。因此面對意象，我們不能停留在具體形象(物象)，也不能只看到心象(作者情志)，而是更可以看出興象之縱深世界(宇宙)。回到意象起源的龜卜系統來說，龜卜程序應是：先有疑而待決之事，於是卜求神意(取得宇宙信息)，卜者灼龜取兆，依兆痕類比，擬為物象，參照繫辭，判斷吉凶。因此它的形成本具有表層到深層，物象到文化意涵的不同。如下： ┌ 表層：龜甲灼痕(宇宙信息) 物質載體龜卜├ 淺層：自然物象(可理解的因素) 意指符號 └ 深層：判斷吉凶(占卜者的說解) 文化涵義這是個半自然半人為的意指系統，與前述「宇宙」←→「人」的交流系統一般，充滿著象徵形象，與神話思維如出一轍。依德國神話學家恩斯特‧卡西勒(Ernst Cassirer，1874-1945)的說法，神話是「永恆的時間」意識，它是沒有歷史區分，是過去、現在、未來一體的；依法國人類學家列維‧ 布留爾(Levy Briihl，1857-1936)的說法，神話思維是「混沌律」(互滲律)，它靠的是主體與客體之間神祕互滲，不受邏輯規律的「原邏輯的」(prelogical)思維；依我國神話學家袁珂的說法，神話思維就是原始思維。這種原始思維保留著神秘的力量與象徵。有些學者則乾脆稱之為靈感思維，「靈」指的是巫、神、道或宇宙自然。這種思維是體悟式的、直覺的，是「以人為中介使已分化的觀察事實與體驗事實繼續保持一定的互滲關係，進而使心物之間或天人之間的裂縫再度彌合。」神話是文學的源頭，是人類象徵創造的母體。在初民階段即以圖騰展示著它的天人意涵。原始自然崇拜諸神，在圖騰中保留著神話意象，一直被視為「文化精神之集中體現者」，神話的思維方式、心理特點、結構原則，積澱著民族深層的精神、心理與文化。如以弗洛伊德(Freud Sigmund，1856-1939)的潛意識(unconscious)學說、容格(Carl G.Jung，1875-1961)的集體無意識(Collective unconscious)研究參照，更可一目瞭然。弗洛伊德認為夢即是這種思維的象徵表示，它「從來不是個體所習得的，而可視為種族發展的遺物。」容格循著弗洛伊德的潛意識說進入集體無意識的探索，他說：「有經驗的精神研究者同樣能在現代人的夢境和原始心靈的產物──集體意象和神話主題──之間，看到類似的東西。」容格常常把原型(archetype)等同於原始意象(primordial image) ，這也就是文學原型說之源。因此神話原型、民族圖騰與文學意象，便藉著民族的集體無意識而有了超時空的連繫關係。接著把主題拉回[集體潛意識]。「集體潛意識」是容格(Carl G.Jung，1875-1961)認為人格結構組成的三個層次之一：意識（自我）、個人潛意識（情結）和集體潛意識（原型）集體潛意識是人格結構最底層的無意識，包括祖先在內的世世代代的活動方式和經驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。集體無意識和個人無意識的區別在於：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的東西。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由於潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體潛意識。 [集體潛意識]應用最徹底的心靈產物是老莊佛苯共同推崇的《大圓滿》教法： (註：之後寧瑪巴有將大圓滿、禪宗和緣起法做統整變革，但仍沿襲《大圓滿》之名相；此為後話，暫且按下不表。) 在十九世紀末二十世紀初偉大的大圓滿上師叫安頓竹巴，南開諾布就是他的轉世。而大圓滿教法本來就不是宗教，不過是藉佛教與苯教作為載體而流傳下去。因此大圓滿教法不要求行者放棄任何本業或現況，也不認為光依宗教的儀式或文化學習能夠真正獲得教法的精髓，這是我們接觸大圓滿必需要了解的。「所以行者以平常的方式過生活，除了覺照之外，並不需要其他律條，經常安住於本然合一的狀態，將他的境界與經驗中生起的任何事物合一，而外在絕不做任何表現以顯示自己是在修行。」（《水晶與光道》p. 37）大圓滿本來就不屬於佛教，只是藉由這樣成熟的宗教好一代一代傳承下來。南開諾布也要我們發覺自己的限制，好打破它。就好像障礙有煩惱障跟所知障，一位資深行者可能不為煩惱所困所擾，但是即便是些微的所知執著，也會無法解脫。原句是這樣說的：「層次高的老修行，亦可能會犯上嚴重的所知障礙。所以，儘管有些人已經擺脫了貪著與情慾上的煩惱，並有一定程度的禪定能力，但如果他依然對知見抱存有概念和理想的話，那這行者仍然被遮擋在解脫門外。」（《大圓滿》p. 118）《大圓滿》；直指是通過上師與弟子同在離戲之境中契合而實現的《大圓滿》第四章傳承的重要。有關前章「悲能」的註釋，原句是：「The third of the three primordial wisdoms is energy. Its characteristic is that it manifests without interrupton.」（註*）「註*：Thugs rje ma' gags pa. 在很多外語的大圓滿經典的譯本中，被翻譯成「慈悲」（compassion），南開諾布仁波切認為這譯詞失偏、不夠全面（imprecise and partial interpretation）。Trung 是「心的狀態」（the state of mind），rje 則是「王」（lord），所以 Thugs rje 代表心之原初狀態所生顯之能量。在顯教，慈悲被認為是空性的能，因此亦稱為 Thugs rje 。根據大圓滿的解釋，慈悲只是能量諸多功能之一。（p. 75）註六：Rig pa. 是大圓滿教法中一個非常關鍵的詞，其字面含義為「知識」，但在大圓滿教法中，則代表對原初狀態的直覺認知和持續（intuitive and direct knowledge of the primordial condition, maintained as a living presence）。在本書裡，rig pa 被譯為明覺（the state of presence）或覺性（presence），雖然有時藏文 dran pa 亦譯作覺性，但更加指稱的是覺察心（presence of mind）。」（p. 75）還記得唐望的《內在的火焰》封面語嗎？「一旦時機成熟○他們會被一股來自內在的火焰所包圍，然後從這個地球表面上消失無蹤……」，這第四章開頭也有一句：「『大遷轉虹光身』之境界，它所指的是軀體在沒有經歷一般死亡的過程下，透過一種物質元素重新融入其光明本質的轉化，而從凡夫眼中的世上消失了。」（p. 77）這個大遷轉虹光身就是 Great Transference into the Body of Light。大圓滿的老師以三種方式傳授：口傳、喻傳與直指（oral, symbolic, and direct）。灌頂在大圓滿法中不是非有不可，「灌頂的真正意義在於智慧的傳授，而這往往只需要簡單的幾句話便可辦到。但一般上都得看弟子自身的悟性。」（p. 78）以前我札記寫過這個直指、喻傳與口傳，分別是法身佛普賢王如來以意傳至報身佛金剛薩埵，金剛薩埵以持明表示傳承給噶拉多傑，大圓滿此劫的人間始祖噶拉多傑之後才用口傳傳授下來。「這種解釋易使人認為有三位上師分別傳下三種不同的教法，但事實上這三種傳授方式都離不開上師。上師本身即是「道修」（the "path"），如果法身以直指法（direct transmission）傳至報身，則直指本身成不了道修（a path），因為報身並需要道修。事實上個體是同時由身、語、意三者組成的，這才是上師採用三種方式來傳授智慧的真正原因。」（p. 78）口傳包括上師為弟子解釋原始狀態，及如何契入智慧狀態的修行方式；喻傳是上師以象徵物或故事及寓言來傳授明覺；「『直指』是通過上師與弟子同在離戲之境中契合而實現的。」（p. 79）（The direct transmission comes about through the unification of the state of the master with that of the disciple. p. 63）有一則龍欽巴前世的故事，那一世他是隻蚊子，但不是在普通人旁邊，牠在藏王赤松德贊（Trisong Deutsen）旁邊咬他，一巴掌被無意拍死了。後來因為這個因投胎成了赤松德贊的女兒，所謂「兒女是債、無債不來」，所以當然是來討一巴掌的債的。可惜這個蚊子福報不夠當久一點人，年紀輕輕就死了，你知道赤松德贊是蓮師弟子，因此看他那麼傷心，蓮師才告訴他這個前世業債好讓他寬心。赤松德贊要求蓮師：「Please do something. What can we do to have some benefit? 」(請做些什麼吧！我們該如何利益自他？) 蓮師說：「不用擔心，雖然你女兒年紀小，她已經獲得一個非常重要的教法的傳承， that will greatly benefit her realization.」為了使藏王開心並利益將來，蓮師召回已死女兒的神識重新回到屍體，給予她 specific introduciton，並放了一個意伏藏於她的心中。經過幾世以後，女兒轉世成為一位伏藏師 Pema Ledrel Tsal (1291-1315)，他非常小時就具有許多能力，所有《空行寧提》（Khandro Nyingthig）的教法都是來自於他，他寫下來之後並給予傳承，其中第三世大寶法王非常感興趣也接受了該傳承，並成為此傳承的持有人。但在 Pema Ledrel Tsal 未及寫完全部《空行寧提》之前他又過世了，他才活了 24 歲。「There is also very precise reason why that happened. His immediate reincarnation was Longchenpa.」（p. 127）龍欽巴小時便自稱自己是 Pema Ledrel Tsal，後來更成為非常著名的學者，並繼續完成 Pema Ledrel Tsal 所寫《空行寧提》系列教授。以上是關於意伏藏（mind treasure）的故事。所以蚊子也不要亂打，小心投胎到自己家成為討債鬼。當然龍欽巴前世的說法也很多，我不記得《發現雪山的全知法王：貢欽‧龍欽繞絳巴全傳》有講到他蚊子的前世，不過這本書序文說到：「貢欽‧龍欽繞絳巴是第一位集《毗瑪心髓》（寧提就是心髓）和《空行心髓》於一身的大師，造有譽滿雪域的《四部心髓》。……所以說，貢欽‧龍欽繞絳巴是大圓滿教法的集大成者，大圓滿教法的中興之主，真正的大圓滿祖師。」Pema Ledrel Tsal 所寫「Khandro Yangtig, one of the four Upadesha series of teachings included in the Nyingthig Yazhi.」（p. 127）在老莊佛苯受持《大圓滿》後出現了各自的傳承：苯教的傳承源自於《象雄年居》。象雄年居的傳統，早期是口耳相傳，但在公元749—797期間，它才被記錄為文字。古代的耳傳一般在上師的保密下，是不允許記錄為文字的，也就是說，除非上師開許才可以。像雄年居在經過25代傳人之後，在8世紀，才被公開記錄，記錄者是傑朋朗些樂波。那麼，在此之前的25代傳統，粗略和保守的計算，應該在公元初的前後就有了該傳統。至於象雄年居這個獨一無二最古老的大圓滿教義，其來源的成分是什麼？這樣的研究，對大圓滿的起源、發展、形態的研究，就這不可估量的價值。苯波內部對像雄年居的傳承，有印度和波斯的兩個大圓滿傳統進入的說法。至於佛教所說的鄔仗衍作為大圓滿的發祥地，地理位置上基本處於今天的阿富汗，而古代波斯的地理位置基本輻射伊朗、阿富汗部分地區。在寧瑪的傳說之中，大圓滿在早期是一種遭受排斥的獨特地理位置的教義。當地的國王不允許該教義外傳，同時外地的正統佛教徒，對於這個超越因果的教義，懷有質疑和敵視，但他們之中有人後來改學大圓滿，這意味著大圓滿的觸角開始延伸。對於大圓滿傳統，它是否是根植於佛教傳統，或是苯教傳統，或是此外的一個獨立體系，對於學術界，依然是一個謎。沒有證據能證明大圓滿就是佛教的一種教義的發展和延續，相反，在早期的西藏，佛教大師們對大圓滿的思想抱有敵視態度，大量的批評文獻現在還可以看到。例如：在象雄地區，今天的阿里屬於其中的一部分，當地的佛教大師將大圓滿等修法視為邪法，這些態度引發了西藏學者到印度迎請阿底峽大師入藏來正本清源。我們至少可以看到一個輪廓，早期的大圓滿在佛教傳統之中遭到過敵視，它可能被作為異端。它的異端形象，有可能因為它自成體系，而這個體系不為其他傳統所見容。那麼誰來承擔這個體系的肇始者？目前，我們只能模糊的說，在波斯區域，尤其是阿富汗地區，形成了這樣一股勢力，它卓越而又隱秘，向印度和西藏悄悄的滲透，向周遍的各種宗教或體系悄悄的滲透，等待有一天在這些地區的宗教集體意識中扎根、甦醒、震撼。在早期的滲透之中，應該是兩個主要據點——波斯，印度。在《大唐西域記》中，阿富汗地區的「怪力亂神」的描述，似乎象徵這各種「主義」的融合，印度西部本土的佛教、印度教等，也在和這些時髦新鮮的營養結合。回來說苯波。在西部，向波斯吸取營養，在南部，向印度佛教化的大圓滿吸取營養，這些營養可能在公元初，就一直在影響和改變西藏西部的一個古老的原始宗教群體——苯波。傳統的思想認為苯波與佛教是抗爭的關係。但早期在佛教思想還沒有傳入的時候，苯波是一種天然鬆散的薩滿宗教，當然其中高級的巫師為王權服務，這意味著與經濟和政治的結合，這種宗教意識形態正在結集和強化。這些強化還來自於外界有體系的理論的影響。作為歷史遷徙，我們有理由相信波斯地區的人向西藏西部遷移，畢竟他們也遷移到印度，將當地的土著打敗後，建立了雅利安統治。傳說中西藏古老的王，是從該地區來，並獲得王位的，那麼，對於波斯傳統，會或多或少進行傳承，此外地理位置也提供了便利，那麼波斯的大圓滿趁虛而入則不應成為問題。回到這個苯波與佛教還沒發生抗爭的年代，佛教還沒有傳入的年代。但是，問題出現了，佛教真的沒有傳入嗎？可能所謂「正統」的佛教要晚好幾個世紀才被接受，但佛教文化一直在「騷擾」這塊大地，那麼，對於這個原始宗教，他們其實是最早接受佛教的人，因為他們接受了印度佛教化的大圓滿。有印度和波斯的兩個大圓滿傳統的象雄年居，不單單屬於苯教，它是一個複雜的地理、時期、文化、體系下，無法特定歸屬於任何宗派的一個古老體系，當然，它進入了西藏西部，進入了一個古老的原始信仰，這個信仰在接下來今800年的時間，因為國家的征戰，和宗教政治體系之間的迫害，凝聚為作為新型宗教形態的本教，後來它轉向與西藏本土的融合，比如說，本教和寧瑪相互影響和吸收。佛教大圓滿從印度傳入這個原始地帶，這不能稱為佛教的真正傳入，因為這裡的接受者，並沒有全盤接受佛教的教義，可能作為古波斯的教義，已經深深影響他們。接著是寧瑪巴的《大圓滿》傳承。自從朗達瑪滅佛以後，寧瑪派沒有恢復到前弘期的興盛，寧瑪派的高僧大德們很少修建寺廟，因此當時寧瑪派的寺廟極少，也沒有一座大寺廟，那些寧瑪派的大成就者們大都在山洞等靜處秘密修行，因此殊勝的寧瑪派法脈傳承並沒有間斷，寧瑪高僧們的著作也有很多。面對寧瑪派當時的寺廟極少的衰微狀況，第五世達賴喇嘛擔心甯瑪派的法脈傳承可能會斷掉，因此決心弘揚興盛寧瑪派。當時甯瑪派中修行大圓滿法最偉大的上師是第一世佐欽法王白瑪仁增，那時白瑪仁增尊者正在欽普、桑耶等地閉關修行，並給具緣弟子秘密傳法，許多修行者都聞其大名，前往求法，其他派別的包括格魯派的大格西也前去求授大圓滿法。因尊者修行大圓滿法獲得無上成就，因此人們將尊者修行的法門之名冠於尊者名號之中，尊其為“佐欽巴白瑪仁增”，意思是“大圓滿法師白瑪仁增”。當時尊者有如同太陽、月亮、星星般的三大心子，如太陽般的是伏藏大師仁增· 尼瑪紮巴（尼紮寺等許多寺廟的住持）；如月亮般的是大成就者第一世泵洛·囊卡沃薩（一直轉世在佐欽寺）；如星星般的是大成就者第一世協慶然將（協慶寺的住持）。這三位心子都是寧瑪派的大活佛，如今全部轉世到第七世。當時“佐欽巴白瑪仁增”的美名傳到了第五世達賴喇嘛那裏，於是達賴喇嘛將尊者迎請到了布達拉宮，求授了殊勝的大圓滿法；另外，達賴喇嘛又向另一位寧瑪派的大成就者伏藏大師仁增·局美多吉求法，大師給達賴喇嘛傳授了經典和伏藏法等許多殊勝的傳承。後來，在達賴喇嘛的推動和支持下，仁增·局美多吉大師于 1676 年在拉薩創建了寧瑪派六大母寺之一、盛名遐邇的敏珠林寺。白瑪仁增尊者曾先後幾次受到了蓮花生大師的秘密授記，加之第五世達賴喇嘛也有如此授記：“得烏金授記名蓮花，獲瑜伽自在之爾尊，到東方多康日出地，名為佐欽清淨聖地，於此地落成道場時，以佛法度邊地眾生……”於是應第五世達賴喇嘛的敦請，尊者于六十歲時前往康區，先到今玉樹州雜多縣修建了第一個大圓滿寺——格吉佐欽寺。 1684 年，尊者和三位心子背著行李，找到蓮花生大師曾經修行加持過的聖地，當時的地名叫做“日當”，由於後來尊者在此創建了弘傳大圓滿的寺廟，人們將“大圓滿”之名冠於地名之上，於是“日當”被改稱為“佐欽（大圓滿）”，沿用至今。當時尊者背著行李靠在佐欽的一塊石頭上休息時，在石頭上留下了行李背架、帽子和喀杖的投影印記，至今還印入石中、清晰可見，成為佐欽極具加持力的聖跡。尊者在聖地佐欽開始傳授大圓滿法，當時從四面八方慕名而來了一千五百多位修行者前來求法。當地的統轄德格土司也拜尊者為師，並將尊者迎請到德格，成為德格土司的五大上師之一。德格土司發願修建了當時康區最雄偉最莊嚴的佐欽寺大雄寶殿。應德格土司的請求，尊者親臨其所轄地的其他教派的許多寺院，清淨了戒律和修行風氣，對見、修、行的具體修法給予了指正，並廣授大圓滿灌頂、竅訣等法門，極大地弘揚了大圓滿清靜正法，利益了無量無邊的眾生。從此，佐欽寺成為弘傳大圓滿法的源頭，也是專修大圓滿法的清淨道場。在佐欽寺出現了很多于此聖地修行而獲得即身成佛的大成就者。十九世紀中期，第四世佐欽法王美久·囊卡多吉和大成就者佛子先盤塔耶在佐欽又創建了佐欽熙日森五明佛學院，當時是康區最早的、惟一的一所五明佛學院，後來於此佛學院成就了許多大學者、大成就者和佛教之棟樑。寧瑪派的教義包含九乘：聲聞、緣覺、菩薩道，包括了所有的顯宗。其中的聲聞、緣覺乘，囊括了所有的小乘，菩薩乘則包括了所有的大乘佛法。密宗又分外密和內密。外密包括事部、行部、瑜伽部，內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽。寧瑪派的九乘既包含了所有的解脫道，也包含了所有的人天道。密宗是所有顯宗的精華，而大圓滿又是所有密宗的精華。在每一種內密裡面，都涉及到四種灌頂。對應於四種灌頂，又有越來越深、越來越高的四種修法。第四級灌頂的修法是什麼呢？在一般的密宗裡面，叫做圓滿次第的修法；在寧瑪派當中，則把第四級灌頂的修法或圓滿次第的修法獨立劃分出來，從而形成了一個獨立的修法，叫做大圓滿。在整個藏傳佛教中，真正弘揚大圓滿，就是寧瑪派。寧瑪派有不共同的續部24個卷帙，卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分──《甘珠爾》的目錄裡面，因為前輩的高僧大德們認為，寧瑪派的這些法基本上都跟大圓滿有關，都是密宗當中的密宗，是非常秘密的內容，所以不能列在《大藏經》的目錄裡面，而應該單獨列出。寧瑪派的大圓滿實際上跟其他密法也不矛盾，在不矛盾的基礎上，它有自己的特點。如果沒有寧瑪派，藏傳佛教雖然也有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容，卻唯獨缺少了大圓滿，以及和大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。作為寧瑪派的弟子，一定要修大圓滿。雖然上師一直告訴弟子，不要急著修大圓滿，它和我們還有一定的距離，但並不是說大圓滿不能修，也不是說不需要修。大圓滿肯定要修，但在修大圓滿之前，必須要修加行。在沒有修加行的情況下，匆匆忙忙去修大圓滿也不會有任何結果！不但修不成大圓滿，甚至會讓弟子對佛法失去信心。如果出離心，菩提心的基礎都沒有建立起來，將來會出現很嚴重的問題。一定要注重修行次第，嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修，這樣肯定會成就。否則，倘若隨順自己的妄執，既不修加行，又不修出離心、菩提心，直接去修大圓滿，這種做法很難解脫，無非種點善根而已。現在外面的說法很多，有些人說需要修五加行，有些說不需要；有些人說需要聞思，有些人說不需要。那麼到底需不需要呢？很多人都有這樣的疑惑。其實答案很簡單，你們自己去看，假如連大圓滿最基本的，密宗最常見的知識都不懂的話，就需要聞思；反觀自相續，出離心、菩提心等所有的基礎都具備了，只是沒有證悟而已，那就不需要修五加行，可以直接修大圓滿了。否則，如果出離心沒有，菩提心也沒有，甚至業障非常深重，打坐一個小時，又昏沉，又掉舉，就說明需要修加行──積累資糧、懺悔罪業，因此，該怎麼做，問問自己就恍然大悟了。接著要介紹的是老莊的道教傳承：早在先秦以前，《大圓滿》的法本便已經被周王室收錄於守藏室之中；直到公元前600年左右為楚國苦縣厲鄉曲仁里出生的李耳尊者取出，並證得《大圓滿》中關於心部四部瑜珈(涅巴、朗通、娘膩、隴竹)之驗相。原本李耳尊者想要遵循《大圓滿》教法的不立文字原則西出函谷關，但是在關令尹喜(或作『關尹』)的死纏爛打之下，總結思想著述，留下五千言著作（現稱《道德經》）倒騎青牛而去。於是我們可以在《道德經》中受持《大圓滿》教義：以下摘錄自《道德經》：道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　這就是《水晶與光道》p. 37說的：「所以行者以平常的方式過生活，除了覺照之外，並不需要其他律條，經常安住於本然合一的狀態，將他的境界與經驗中生起的任何事物合一，而外在絕不做任何表現以顯示自己是在修行。」此外李耳尊者也講述了《大圓滿》成就者依受教者的根器不同的三種施教法：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。上等根器像密勒日巴尊者：尊者便輾轉來到了著名的瑪爾巴譯師居地。瑪爾巴是一位居士，曾不畏危險多次遠赴印度，依止那諾巴等大師修學，更帶回大量珍貴佛典，成為了在藏地受人敬重的大譯師及大修行者。透過瑪爾巴的神通，他知道了密勒日巴的殺人重罪，同時也知道尊者有緣成為他的上首弟子。瑪爾巴早已是一位証悟了無上慈悲心的大成就者，但為了令密勒日巴懺淨罪障，他便對尊者拳打腳踢，又命尊者為他在山上建造大型樓房，自己卻表現為脾氣暴躁、不近人情及常常飲酒的人。尊者為了替師父建房，身心被折磨得很利害。瑪爾巴更規定尊者要以背扛大石上山，令尊者背部被磨至潰爛不堪。在每次建成一樓房後，瑪爾巴卻會發脾氣命尊者把房子拆去重建為不同形狀。就這樣，尊者不屈不撓地捱著痛苦折磨及責打多年。在這期間，瑪爾巴常有對其他弟子開示，卻從不允許尊者參與聞法，更多次施以責打。這樣地過了多年後，瑪爾巴才對尊者說：「你是我有緣的弟子。這些年來，為了令你洗盡極重的罪業，我才對你多番留難。這些磨難你本應歷受九次，但因著你師母的阻撓，我只施行了八次！」。自此，譯師便終於對尊者開示，并授記尊者將成為極為傑出的行者。【上士聞道，勤而行之】；不論上師提出的交待都會以身口意竭力成辦。中等根器則像惹瓊巴尊者：惹瓊巴的修行之道，不同於一般西藏的瑜伽士，他三度前往印度，最後一次帶回許多噶舉祖師瑪爾巴大譯師當年沒有帶回西藏的法教。惹瓊巴的修行傳記也非常獨特，幾番顯示禪修者不聽從上師教導而產生的種種問題。　　例如，當他第三度朝訪印度時，忘卻上師的告誡而學習咒術和因明，因而產生讓他虔敬心不足的兩大障礙。首先，他開始對上師的智慧產生懷疑，並生起極大的傲慢心。密勒日巴尊者為了調伏他的慢心和淨除其他障礙，而前往邊境迎接他。當密勒日巴要他撿起地上的一個犛牛角時，惹瓊巴誤解上師的心有所執著，而不屑於撿拾路邊無用之物。隨後，當夾帶冰雹的暴風雨來臨時，實證空性境界極高的密勒日巴在剎那間躲進他先前拾起的犛牛角中，安適地在裡面唱道歌，而惹瓊巴卻連一隻手都無法伸進去。惹瓊巴完全去除傲氣是以後的事。某日密勒日巴為了要將他支遣開來一陣子，派惹瓊巴去撿柴。同時密勒日巴得以檢查他從印度帶回的法本，並在其中找到黑法以及其他與利益眾生無關的教法，密勒日巴請求空行母保管所有殊勝及利益眾生的法本，而將其他的燒毀。惹瓊巴回來後，發現密勒日巴將他的法本燒毀了，他的心受創很深，對老師的信心也瓦解了，他甚至想離開密勒日巴回到印度第普巴身邊。密勒日巴對他解釋說，書本是沒有用處的，只有修行以及證悟心之自性才是唯一重要的事。【中士聞道，若存若亡】；中等根器者會因為外部的業緣使得信心若隱若現。下等根器主要是成就者對於根器與信仰都不成熟的凡夫俗子的教化方法；著名的案例是竹巴昆烈：十五世紀的西藏出現了「雍巴」或稱癲狂瑜伽士現象。由於他們反傳統的舉止及行為，而被稱作雍巴或癲狂者。雍巴傳承三位最偉大的代表是章雍黑如卡（1452－1507）、烏雍昆嘎桑波（1458－1532）及竹巴昆烈（1455－1529）。這位神聖狂人，以一個對於欺騙與偽善絕不妥協、絕不遮掩者的形象，活在人們感性的記憶裡，對於寺廟中的種種，他更是毫不放過。他也是位眾人崇敬的成就者兼詩人。有一次，竹巴昆烈無事可做，走進一個寺院的大集會中。那是個吉祥的場合，僧眾們都聚集在寺廟中庭念誦《金剛經》──一部闡釋空性的究竟智慧的經典。雖然竹巴昆烈看起來像個流浪漢，但開心的舉止與真實心靈的儀容使他與眾不同。直至今日，許多人都在找尋竹巴昆烈所具有的崇高的內在寧靜與成就。在持誦大乘智慧經典的莊嚴、宏亮聲中，竹巴昆烈攀上庭院中央的旗桿上，大家都看到了。然後，他端坐在旗桿上，拍動雙臂，像烏鴉般地叫著──如往昔般，製造出一場不小的騷動。他開始模仿僧人念經。那些尊貴的喇嘛們大怒，一致以傳統的方式祈求能鎮壓這場騷動。“願以此經的力量，讓這個惡作劇的乞丐下來。”他們抑揚頓挫地吟唱。竹巴似乎也很聽話地開始戲劇性地下降。僧家們繼續唱誦：“願以我們專注念誦這部經書的力量，讓這蓄意不良的乞丐下來。”立刻，那位壓抑不住的神聖狂人再度升上旗桿上。“鸚鵡是無法專注的，鸚鵡學語是無法了解真義的。” 瘋狂瑜伽士ㄎㄎ地笑著。有一次，談吐粗俗、鄙視偶像崇拜的瑜伽士竹巴昆烈在郊外廟裡偶然遇到一群僧侶。這些僧人都穿著華麗的暗紅金黃僧袍，手持鎏金法器，他們舒適地安坐在五彩的地毯和綢緞的墊子上。暴躁的竹巴走進寺廟，也不行傳統的三頂禮，徑自找了一個中間的位子坐下來。當法會儀式進行中，他坐著，頭側向一邊，很專注地傾聽；認識他的人都可以預知麻煩將會出現。當天，維那師的唱誦並不頂好，然而他戴了一頂羽飾的黃色高帽。 “多麼繽紛絢麗的羽毛頭飾！”昆烈心想：“他會是像哪一種熱帶的鳥呢？” 竹巴昆烈注視全場，聆聽唱誦，然後很厭惡地站起來大步踏出去。他認為裝扮優雅的僧人對這繁文縟節儀式的真正意義沒有太多覺受。一會兒，昆烈回來了，牽著一頭老驢子，驢子頭上放了一頂飾有羽毛的黃帽子，與喇嘛所戴的類似。他把驢子帶到維那師面前，讓它跪下，接著他打驢子，使它以一種有節奏的方式拼命吼叫，模仿高傲的老維那師。僧人憤慨極了，但是竹巴昆烈只是大笑，一隻手臂掛在驢子的脖子上。之後，這個神聖的瘋狂瑜伽士和他的牲畜離開了，愉快地繼續走他自在的道路。秋雨的故事當時拉薩久旱，所有大寺院、各派大師都修法了也沒下雨，大家就說“那個瘋行者確實有點古怪能力，要不我們死馬當做活馬醫求求他看看？”，瘋行者要求，如果靈，必須三大寺領袖來向他致敬等等，大家無奈答應。他在藥王山那頭挖洞，頭向下，屁股向天，再讓人埋以糌粑，然後他放了個響屁，馬上就打雷了，而且屁把糌粑都吹上天了，就下雨了。三大寺領袖只好灰頭土臉地來履行承諾，瘋行者就開始唱道歌，大意是“三大寺眾多喇嘛的念誦聲，比不上我的一個響屁……” 請求一位大喇嘛為新的法像開光，是一種習慣，不論這法像是一尊塑像或是畫像。喇嘛通常會以奉誦儀軌和施以供品的方式迎請本尊安住於法像之中。世俗的工藝品正是經過開光而轉為聖潔法像或法器的。有一天，一個虔誠的老婦人匆忙地趕往山頂上的寺院，她知道竹巴昆烈的哥哥在寺院里當住持。她手上抱著一幅新唐卡，也叫軸畫，上面是吉祥嘿魯卡本尊的畫像，她相信尊貴的方丈一定會為唐卡加持開光。突然，那傳奇、神聖、瘋狂的竹巴昆烈跳了出來，攔住她的去路。他很客氣地問這位老婦人：“為什麼每一個人都想到寺院裡去？那裡並沒什麼新鮮特別的。可是我哥哥在那兒過得像個國王！”這虔誠的信眾面對著大師很不情願地說出她的意圖。因為西藏沒有人不知道竹巴昆列對寺院是如何評價的。竹巴昆烈請老婦人展開畫軸，好讓他看看本尊。婦人恭敬地照辦了。誰知竹巴昆烈竟很快地掀起袍子，對著捲軸撒起尿來！“我就是這樣為佛像加持開光！”他叫道。老婦人大吃一驚，急忙搶過寶貴的畫軸，逃上山去，上氣不接下氣地衝進方丈的住處，向方丈訴說她可怕而傷心的遭遇。方丈聽完後，哈哈大笑起來，他太清楚他那蠻不講理的開悟兄弟竹巴昆烈的脾氣了。“不用傷心，請你即刻打開畫軸！”尊貴的方丈吩咐。那憂傷的老婦人順從地展開捲軸。可是她幾乎不敢相信自己的眼睛——看哪！捲軸全都撒滿了細碎的金子顆粒。“吉祥嘿魯卡已經親自加持了你的畫軸。”方丈笑著對發呆的老婦人說，“你不再需要我的加持啦。” 那就是竹巴昆烈加持的方法。【下士聞道，大笑之。】；因為成就者無法尋得適任的心子，不得不想辦法以瘋狂的手段維持住正法住世的適切緣起；而這種手段就是戲謔。接著我們來介紹莊周尊者與列禦寇尊者(列子)。莊周尊者與列禦寇尊者(列子)分別證得《大圓滿》的界部與竅訣部。這裡介紹一下大圓滿界部的修法特色；大圓滿界部的修法特色，在於藉由特定的禪修姿勢與身體某些能量穴位的按壓，令行者得以直接實證體驗禪觀，是一種甚深的修持方式。密勒日巴祖師知名的『將手放於耳際傾聽』的姿勢，其實就是這方面相關的修法：藉著用手按壓耳朵邊的能量穴位，讓行者得以直接安住於空性狀態。由於界部與頓超(妥噶)同樣能達到並圓滿「法性顯現」等大圓滿四相境界，並這也是為何過去在大圓滿剛傳入西藏的時代，有七代的祖師皆是專修界部金剛橋而能成就虹光身的原因。莊周尊者在《莊子‧大宗師》中分享了尊者的修證心得：何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。　　古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。　　古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。　　若然者，其心志，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。　　故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也，以禮為翼者，所以行於世也，以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。而記錄列禦寇尊者(列子)的故事如下：在鄭國有一個神巫名字叫做季咸，能夠算出人的生死存亡禍福壽夭，他所預言的發生時日，沒有不靈驗的，就像是神仙一樣。鄭國的人民都很怕見到他，因為怕他說出什麼不吉利的話，所以見到他就趕緊跑走了。但是壺子的學生列子卻很崇拜季咸，列子認為季咸的道術勝過壺子。壺子對季咸說：我所傳授給你的只是外表的虛文，內裡真實的一面還沒有傳授給你，你就已經以為你得道了嗎？你用道的外表虛文和世間的人比較，想勝過他人所以被人家窺知了底細。你把他請來給我相一相試試看。連續四天壺子在季咸面前顯露不同的表相虛文：第一天是陰勝陽生機被阻塞的地文。第二天是陽勝陰發出一點生機的天壤。第三天是陰陽相和不可捉摸的景像。第四天是無法窺測的根本大道。連續四天季咸幫壺子相完的情形：第一天季咸對列子說：我見到了濕灰的怪相，唉！你的老師快要死了。第二天季咸對列子說：你的老師運氣好呀！遇到了我。我看到他閉塞的生機已經開始活動了。第三天季咸對列子說：你的老師變化不定我無法為他看相。第四天季咸一見到壺子還沒站定就驚慌失色的逃走了。從此列子明白自己沒有體會學得大道，所以回家之後三年不出門，替他的妻子燒火煮飯，餵豬像侍奉人一樣的對世事毫不關心，去了雕琢恢復了淳樸，獨立於塵世之外保持虛靜，就這樣享盡了天年。在《大圓滿》的竅訣部教材《水晶與光道》：All one's action must be governed by awareness中講到脈跟輪這節中，強調是：「微妙能（prana）與心（mind）相關」，為什麼 prana 翻「微妙能」？前面 p. 68 不是才講：語則是身的生命能，『氣』梵文叫 prana 其運行與呼吸相關連」嗎？我覺得這裡直接說氣就好，氣心不二，「當以『專注』導『能』（氣啦）隨心而行，心專注於何處『能』（氣）就集中於何處。」（p. 99）《幻輪瑜伽》（Yantra Yoga），或毘盧遮那的《藏密氣功日月和合》指出，「是幫助行者趨近禪觀或幫助吾人於禪觀中開發某種特殊能力或達到某種特定目標的一類修法，如為自己或別人治病。所以排斥宇宙靈氣說是次要外道或低級氣功都是不對的偏見。南開諾布說：「持咒、觀想本尊，以及一切淨化道和轉化道的修法，皆可被大圓滿行者使用。但它們的用途都是次於禪觀的。大圓滿行者是不受限制的，一旦需要時，可從任何來源選擇適當的修法。但是，很自然地，行者之興趣應不在於收集不同道或（和）傳統或修法（ different paths and traditions, or practices）。行者的一切行為皆以覺觀（ awareness，覺知）為導，覺觀（覺知）清楚地分辨什麼是有用的。」（《水晶與光道》 pp. 100-101）從上面的故事中我們可以發現，列禦寇尊者(列子)是精於此道的成就者。由以上的史料來研判，先秦時期《大圓滿》教法的成就者時隱時現，但自從秦國一統天下之後，《大圓滿》教法似乎就失傳了，這又是為什麼呢？答案有兩個；一個是焚書坑儒、二是項羽火燒咸陽宮。赤縣神州僅有的自性大圓滿偈誦共六百零四萬頌，就被這兩把大火毀去了法本。事實上八仙之中也僅有盤古開天以前，天地一片混沌時，就誕生的一隻白蝙蝠精：張果老仙尊有《大圓滿》三部教法的圓滿證悟。 ============================================================================ 以上講述的是現代智人(Homo sapiens)的意伏藏夢授傳承；接著要介紹的是跨物種的隔世傳承；關於29000年前波西尼亞金字塔的伏藏傳承。２９０００年前人造物　５倍現代混凝土強度的波斯尼亞金字塔？！ https://www.youtube.com/watch?v=UpAlrxt89tM

尼古拉·特斯拉尊者出生地與波士尼亞金字塔群的相對位置。 http://imgur.com/XtHDnkq

在２９０００年前在現今的波士尼亞赫塞哥維納中部波士尼亞河畔的維索科，一群不明物種在舉國虹化前建造了波士尼亞金字塔群作為傳承用的伏藏。雖然這２９０００年以來伏藏運作狀況十分良好，並持續吟誦真言密咒；但因為該物種的聽覺頻率與現代智人(Homo sapiens)相差甚大，所以一直到1856年7月10日尼古拉·特斯拉尊者轉世降生之前都無人領悟金字塔伏藏。尼古拉·特斯拉尊者在２９０００年前有個前世，是該國的領導階層； (身分不是總工程師印和闐就是統治者法老。) 在轉世成現代智人(Homo sapiens)之後，在波士尼亞金字塔發出的低頻噪音夜以繼日的 [催眠]之下，於夢中開啟了前世的意伏藏；接連將２９０００年前的科技重現於世：交流電特斯拉線圈粒子束武器特斯拉渦輪發動機旋轉磁場無線技術地面固定波雙線線圈異步電動機死光特斯拉定理哥倫布蛋《引力的動態理論》(來不及發布就已經圓寂仙逝。) 事實上尼古拉·特斯拉尊者還試著用巨型鐵塔重現波士尼亞金字塔生產永續免費能源的科技；然而在共濟會以及愛迪生的雙重夾殺下不了了之。特斯拉的死被公開之後，隸屬政府的外國人財產保管局仍取得了他的研究資料和專利。在他去世前，特斯拉仍然在繼續他對Teleforce武器和死亡射線的研究。儘管他沒有成功向美國戰爭部推銷出這些武器。他提出的死亡射線被認為是一個粒子束武器。美國政府沒有找到安全的原型裝置。在戰爭部聯繫了FBI之後，他的研究被宣布為最高機密。據總統顧問的意見，他的所有個人物品都被查封；約翰·埃德加·胡佛宣布，由於特斯拉的發明及專利的性質，他的所有研究都為絕密。有一份文件記載道「（他）據報告有80個分布在不同地方的手提箱，那裡面有他的研究手稿以及試驗計劃……」。共濟會在這些手稿中還發現了一些２９０００年前的伏藏經文，因為威脅到共濟會的統治遭到全數焚毀；只留下無關神靈的科技性手稿。至於原PO所說[夢的內容常常和現實相符]這點其實是相當正常的現象；毋須多慮。就連尼古拉·特斯拉尊者都能利用[集體潛意識]和[夢授伏藏]重現了２９０００年前的科技，與現實相符又有什麼稀奇的呢？ -- 七魄興輪無上伊甸瑜珈雖然是以看來較為平和的方式以蟬蛻和生乳取代血肉等腥穢之物作為密義源起供養；然而聚歛於上的是冥界的深冤與大樂奔瀉的淨慈，行者於閉關修持之時若生起退失動搖之心，則神識旋即離散且肉身消殞；即便如此還是願意受灌頂嗎？ ---妖道七祖《攝一切魔根本瑜珈論/誓命問品第一》--- 文章代碼(AID): #1K0Lp7VP (CFantasy) [ptt.cc] Re: [新聞] 湖南偏鄉驚曝百餘...... 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/CFantasy/M.1409375431.A.7D9.html -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.226.117.234 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1439125418.A.E50.html

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