儒道日記 (51) 愛人的本質與方法
子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（《論語‧
雍也》）儒家的學問包含「己立己達」與「立人達人」兩端。從己立
己達這一端來說，便是要培養獨立人格，但什麼是獨立人格？我想可
以用孟子的一句話來說明：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母
俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天
下英才而教育之，三樂也。」（《孟子‧盡心上》）人生的幸福、快
樂完全掌握在自己手上，不假外求。快樂的源頭不在於能夠征服、主
宰、掌控多少外在的人事物（王天下），而在於每個人都「應該」且
「能夠」做到的三件事：第一是孝敬父母、友愛兄弟；第二是時時刻
刻忠於天理良心；第三是盡一己之力，發揮對社會的正面影響力。如
果人生的幸福、快樂能夠由自己掌握，面對人事物的變化，如貧富、
貴賤、窮通、壽夭等，自然能夠保持平常心而不會患得患失了。
依照孔子的說法，做到上述這一點還不夠，要從「己立己達」進
一步到「立人達人」才可以。仁者愛人，孔子的學問即是以愛人為核
心。這又可分為本質與方法兩層，《論語》中的「忠信」較偏向本質
的說明，「知仁勇」則偏向方法的指點。忠信是忠於己、信於人，朱
熹《論語集注》說：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」「忠」是忠於良
心，凡事拿出真心誠意、盡心盡力去做，態度誠懇認真。但我有良心
別人也有，「信」就是對別人有充分的信心，雖然每個人良心覺醒的
程度不同，對於「該怎麼做才正確」也可能有認知上的差異，但從人
性根源處來看，人我的心是相通的。雖然人與人之間常因為意見不合
而發生種種衝突，但那是受到現實條件（如觀念、習慣、個性、環境
等）的影響，不應該因為這樣，就否定愛人的初衷。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（
《論語‧公冶長》）忠信是人人皆具備的良善本質，但只有本質還不
夠，透過修養工夫才能讓良善的本質充分實現，即孔子說的「好學」
。孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語‧子罕》
）知仁勇合稱「三達德」，皆是具體的方法。（此處「仁」是分別說
，與「仁」做為全德的意義不同）《論語》常將「仁知」並舉，如「
仁者安仁，知者利仁」（里仁）、「知者樂水，仁者樂山；知者動，
仁者靜；知者樂，仁者壽」（雍也）。仁是就內在動力充沛來說，如
同山的穩重、厚實、寧靜、長久。知是就應事接物的靈活應變來說，
如同水的活潑、清澈、靈動、開朗。愛人既要懷抱熱情，還要對別人
有深入的了解，才知道如何用最恰當的方法，將愛傳達到對方心中，
而不致產生誤解。
勇是實踐的意志力，亦可舉《論語》為例：「譬如為山，未成一
簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」（《論語‧
子罕》）道德實踐就像堆土成山，即使離成功只差一步，唯獨少了一
筐土，如果當事人半途而廢，還是無法達成。反過來說，也像用土填
平坑洞，雖然才剛倒下一筐土，離成功還很遙遠，但只要堅持下去，
總有一天可以達成。即使一時之間看不出成果或遇到挫折，也不能灰
心喪志，還是要保持奮鬥的勇氣，努力不懈才行。
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