[心得] 再讀《姑獲鳥之夏》

看板Detective作者kiderself (冬之雅興)時間12年前 (2011/10/28 20:20)推噓5(5推 0噓 12→)

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當然有雷！京極堂在《姑獲鳥之夏》一開頭曾這麼說過：「雖說所謂有不有趣確實會受到個人標準影響，但大體說來這世上沒有不有趣的書。不管什麼書都有趣。所以沒看過的書很有趣，若想從曾看過的書中獲得同等以上的樂趣就得多花一點時間。就只是如此罷了。」《姑獲鳥之夏》這本書對我而言是京極堂系列的入門書，雖然早在幾個月前就已經讀畢，但是前天消化完第四部的《鐵鼠之檻》後，不禁又升起了想重新閱讀的心情，於是緊接著花上一天半的時間再次用另一種心情品嚐這本小說。前一次閱讀主要著重在整起事件的解決，也就是最後京極堂的驅魔上，因此雖然前半部的京極式長篇大論也算滿仔細的讀過，但是沒有運用太多的心力去咀嚼每一段議論在整部書中究竟起了哪些作用。而這次的重讀，因為已經大致知道整件事件的輪廓，所以每一段長篇大論讀來又有另幾分的趣味。整個《姑獲鳥之夏》的故事結構大致圍繞在雜司谷久遠寺醫院的三個傳聞中：懷胎二十個月的久遠寺梗子、在密室中消失的藤野牧朗、連續嬰兒失蹤事件。扣除掉其中的人物行動，以及最後的驅魔儀式，從頭開始，京極堂有三次在舊書店的客廳中大放議論，分別對關口、關口與敦子、關口與木場談論。其重要談論內容大致如下： 1.京極堂與關口的對談懷孕傳聞→面對神怪的態度→驅魔師→科學與宗教的橋樑→神經學與心理學→心與腦的關係→意識與潛意識（腦的分層）→幽靈的存在→假想現實→語言與紀錄→共同幻想→測不準原理→姑獲鳥與產女混同→異常生產的鬼子 2.京極堂與關口、敦子的對談榎木津的能力→靈魂的屬性→時間、記憶、生命、心、腦、意識→腦對訊息的取捨→夢 3.京極堂與關口、木場的對談姑獲鳥→猴子的故事→→→→鬼子母神→→→→妖怪附身家系→病理學與財富集中→嬰靈傳聞 1. 「懷孕傳聞」雜司谷的懷孕傳聞是關口帶來舊書店與京極堂的話題，雖然是京極堂最厭惡的糟粕雜誌的題材，但是沒有這個「令人厭惡」的話題開端，也就不會有接下來的長篇議論。而且這個傳聞不僅後來被發現與熟識的藤野牧朗有關，事實上，整個雜司谷久遠寺醫院事件的因雖然是菅野的癖好所種下的，促使其活化成不可阻止的悲劇的開端，卻是久遠寺涼子的懷孕。就這點來看，以「懷孕傳聞」破題的《姑獲鳥之夏》，也暗合著整個事件是由懷孕這件事而產生的。「面對神怪的態度」這裡大致上只是交待京極堂之所以厭惡世人扭曲神怪本質的理由。承上啟下。「驅魔師」由關口揭出京極堂除了具有舊書店主人、神主的身份之外，尚有驅魔師的身份。在此宣告了最終將由京極堂執行最後的驅魔──也就是解謎的工作。「科學與宗教的橋樑」這是京極堂對於關口的追問下，表達對於宗教與科學的態度，認為自己所作的工作是擔任兩者的橋樑。關於這點在第四部的《鐵鼠之檻》更延伸擴大為怪異體系與科學體系兩大說明系統的相輔與不相容。「神經學與心理學」從偽科學─「心靈科學」中延伸討論的兩項學科。從此漸漸導出心、腦、意識、潛意識的概念。是主題即將上場的前菜。「心與腦的關係」這一個部份說是整個《姑獲鳥之夏》最重要的關鍵也不為過。有了心與腦之間功能的基本認識，整個故事中的「妖異氣氛」──妖怪的存在才能夠獲得成立。也因為心與腦的關係已經確立了，其後久遠寺涼子、久遠寺梗子、關口、內藤之所以看不見藤野牧朗的屍體也有了理論性的支持而不顯得突兀。至於久遠寺梗子的假性懷孕也在這心與腦的關係中獲得了解答。「意識與潛意識（腦的分層）」意識的討論除了延續心腦關係之外，潛意識的討論更提出了所謂腦的分層。這裡已經事先舖下了久遠寺涼子的多重人格的理論。動物性本能（妖怪附體）─崩壞後的京子、原有的意識─涼子本人、高階人格（神明附體）─母親。「幽靈的存在」、「假想現實」從「面對神怪的態度」左右所帶出的「幽靈存在與否」的問題，在京極堂繞路但精彩的解說之下，在「假想現實」下獲得了實體存在。可以說前半段的鋪陳在直線的推進下，就是為了導出此段的「假想現實」。「語言與紀錄」、「共同幻想」只有假想現實，幽靈、妖怪只會是一個人的妄想。使這樣的妄想化為整體的「現實」，或稱為「文化」，靠的則是「語言」及「紀錄」。只有透過傳遞用的語言和紀錄，假想現實才有可能成為共同幻想。事實上，後文所謂的久遠寺家的詛咒、嬰靈的作祟、附身妖怪的家系等民俗裝置，都壟罩在這個此處所說的「共同幻想」底下。有趣的是，《姑獲鳥之夏》中出現的重要人物除了關口巽之外，尚有主角中禪寺秋彥、中禪寺敦子、榎木津禮二郎、木場修太郎四人，卻選擇了關口這個「不可靠」的敘述者作為主要觀點，除了有起混淆密室屍體消失的視點之外，與京極堂所謂：「關口，或許你還擁有如今已經失去的，用來解讀產女的邏輯吧」有關。亦即關口是最容易與其他角色的「假想現實」融合，產生「共同幻想」的稱職角色，因此《姑獲鳥之夏》才能成功的譜出一種特異的妖異氣氛。「測不準原理」京極堂在此提出測不準原理最主要想確立的是「觀測的瞬間創造出溯及既往的過去」這一個概念。因為溯及既往，惡人的出現產生了異常生產的鬼子，造成了久遠寺家族在生出「蛙臉嬰兒」時必須殺了它；造成了久遠寺家族的附身妖怪家系；造成了久遠寺梗子以為只要懷孕，就能夠得到過去得不到的幸福。「姑獲鳥與產女的混同」妖怪姑獲鳥與產女的混同，其實與「京極堂」原本是中禪寺秋彥妻子娘家的糕餅店的店名，被中禪寺秋彥拿來當作舊書店店名，後來又被當作中禪寺秋彥本人的名字，以及榎木津使用玫瑰十字會的名字當作偵探社社名有異曲同工之妙。雖然被稱為「京極堂」，其實是中禪寺秋彥；雖然名為「玫瑰十字」，其實是一間偵探事務所；雖然是名為「姑獲鳥」的妖怪，其實是因難產而死，充滿遺憾的產女。也因此雖然最後「姑獲鳥變成了產女」，京極堂卻說：「我說過了，姑獲鳥和產女都是一樣的。」因此書名命為《姑獲鳥的夏天》，其實也是《產女的夏天》。雖然「京子」的行為、菊乃的行為、菊乃母親的行為，宛如奪人子嗣的姑獲鳥，其實自根本來看，整個久遠寺家族都是具有強大生產遺憾的產女。也因此京極堂所驅的魔，並非是連續嬰兒失蹤案件的「姑獲鳥」，而是有著姑獲鳥之名，實際上是背負著家族病史的「產女」。「異常生產的鬼子」繞了這麼大一圈，京極堂首度正面談到了懷孕期過長的問題。與測不準定理結合之下，帶出了異常生產的孩子可能遭受歧視的觀點。雖在整段鋪陳下，是用以勸退關口撰寫相關的報導，實際上卻與久遠寺家的「蛙臉嬰兒」遙相呼應。 2. 「榎木津的能力」以下帶出的子議題皆是為了解釋榎木津的能力，並將其與讀心術等「超能力」區別。「靈魂的屬性」主要是承上啟下。「時間、記憶、生命、心、腦、意識」主要討論什麼是記憶，同時對於前文所提及的心、腦、意識等概念進行補充。並且得到了「記憶是儲存在身體各處，而非儲存在腦裡」的結論。這個結論雖然是為了解釋榎木津雙眼的能力，但實際上卻說明了為何關口明明不記得他見過久遠寺涼子，卻在抱住久遠寺涼子時，身體「感覺」很懷念。以及為何與藤野牧朗密會的是當時還處於上級人格的京子，涼子卻在數年之後看到藤野牧朗，身體仍然「憶起了」藤野牧朗這個人，重新導致京子人格的甦醒。「腦對訊息的取捨」其實這裡呼應了前半段了心與腦的關係，以及假想現實的部份，強化了之後為何久遠寺涼子、久遠寺梗子、關口、內藤會看不到藤野牧朗的屍體，以及為何榎木津明明張著耳朵，卻聽不見敦子的呼喚。「夢」這裡也是在強調假想現實的部份。此外後來關口數次做的雜亂無章的夢境，也可以視為這段議論的「實體化」。 3. 「姑獲鳥」在此除了有轉換話題的功能，切合故事主題的意義外，也帶出了嬰靈這個出現沒多久的觀念。「猴子的故事」京極堂在這裡用母猴過河的故事，帶出了生物性與人性價值觀的衝突。放在整個故事中，就是藤野牧朗與久遠寺梗子對於愛情、性交、生產的價值觀上的歧異，以及久遠寺涼子對於孩子的愛與久遠寺家對於家譽等大義名分的歧異。最後雙雙產生了不可挽回的悲劇。「鬼子母神」其實可以看作「姑獲鳥/產女」的另一個雙重形象。鬼子母神同時具有掠奪人子的惡面，與愛護己子的善面，除了呼應具有姑獲鳥外衣的產女之外，也暗示著鬼子母神與久遠寺京子在形象上的重合。此外事件的最後，久遠寺涼子把嬰兒交給關口的片段，與其說是姑獲鳥變成了產女，倒不如說更像是鬼子母神皈依佛祖的再現。「妖怪附身家系」、「病理學與財富集中」這一段解釋了久遠寺家族的過去，以及暗示了久遠寺家族具有生下缺陷嬰兒、精神恍惚的神明狀態的體質，以及殺害遊方和尚的過去。也間接解釋了為何藤野牧朗得「入贅」久遠寺家。「嬰靈傳聞」除了與附身家系以及嬰兒失蹤事件相關之外，嬰靈傳聞也與共同幻想、詛咒的民俗裝置有關。亦即京極堂所謂：「地方的民俗社會中有其規則，詛咒要成立也有一定法則，無意義的毀謗中傷是無法成立的。民俗社會中詛咒者與被詛咒者之間締結了一種心照不宣的契約，咒術便是在其契約上成立的溝通手段，但是現在社會中已經失去了該契約的條款。」屬於民俗社會中的咒術的一種。如此看來，雖然京極堂在書中極為饒舌，看起來總是在滔滔不絕的詭辯，長到令人想砸書。但是回頭來看，卻會發現這些對話長歸長，在整部小說的「運作」中，每一段其實都起著重要的工作，幾乎沒有多餘不必要的掉書袋。相較之下，京極堂偶爾的俏皮話，才是他與故事進程最不相關的部份。XD -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 114.41.35.237

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