[舊文]上帝臨在於我們中間
我以前竟然會寫這種東西...
但文中觸及的問題,過了幾年,好像還是常在網路上看到。
大部分想法基本上沒變,但現在大概不會這樣表達。
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上帝臨在於我們中間 迦勒 06072001
宗教能夠是,而且也曾是,
進步的主要工具。
但如果我們調查整個人類,
那麼我們必須宣稱,
它一般而言並非如此--
「被召的人多,只是選上的人少。」
(A. N. Whitehead,Religion in the Making)
祂的呼召在每一個人的心中迴響著:「將你心歸我..」、「
揹起你的十字架來跟從我!」
信仰的要求,不因為任何人事物而停止。不因為有一個強壯
的膀臂可以倚靠而失去了自我;也不因為有一套(看來)完整的
理論可以解釋一切而失去對真理的開放性、忘了自我視界之侷限
;而迷人的、絢爛的情感或感官經驗的滿溢更不能取代對上主的
俯伏與對人發自內心的真誠凝視及關懷。
上主說:「我是你們的主,你們是我的子民。」
信仰者永遠是一位祈禱者、仰望上主者--這是同時自覺到自
己及上主的主體性而進行對話的「互為主體」--在上主面前,不
是失去自我,卻是尋回自我以及更深刻的認識自我。
基督教與現代知識社會的張力不可能被完全化解--因為信仰
要求的是歸回上帝,不是歸回人的自我;而世俗的知識體系難免
設定了、高舉了人的主體,成為追尋的起點--雖然祂應許:「在
祂那裡,才能尋回真正的自我。」
神學思想者的內在張力在於,信仰要求思想者竭力地認識上
帝,但認識那無限的上帝似乎是一件不可能的任務--思想者再怎
麼思想,依然無法改變自己有限的事實!那麼,神學會不會也成
為人類現代知識的一員,加入反對上帝、擁護自我的陣營呢?
*****
基督徒肯定了聖經是上帝運用人類文字所做的「自我啟示」
。這樣的認定,其本質是歷史的,也是信仰的。耶穌基督則是上
帝的「言成肉身」,「基督事件」成為信仰的中心,並由此展開
信仰。
基督信仰就在【閱讀聖經】、【默想基督】的情境中,成為
可能。信仰的途中,歷史批判對聖經與基督的肢解及論斷均化為
無效的,因為信仰的閱讀、默想脈絡不是在歷史的重建中完成,
而是在與「神言」的對話中產生。
神學的正確語言是「祈禱」,這就是神學能站在上帝那邊的
唯一可能。
在祈禱之中,神言引導信徒、安慰信徒、指導信徒、批判信
徒…;「信徒之言」則回應神言:「上主,為什麼?」「饒恕我
…」「賜我力量…」「主啊,你…」「主啊,他…」「主啊,我
…」「阿門。願你的旨意成全;我願順服。」
這是信仰的「辯證詮釋學」--在人言與神言的辯證過程中,
一次又一次地歸回神言、歸回神自己。
*****
那麼,「基督徒的背叛」該怎麼解釋呢?基督教會史何以仍
是血腥、充滿無知與愚蠢呢?「神的子民」是怎麼回事?為何「
上主的保守」似乎不存在一樣呢?
主耶穌提醒眾門徒:「被召的人多,只是選上的人少。」
「基督徒的背叛」不如理解為「人的背叛」、「人類罪性的
背叛」。「上帝的保守」則一直在我們中間:祂依然說話,主耶
穌也曾經生而為人的活在我們中間…。但是,環顧現實世界,同
樣的問題浮起:「到底怎麼了?」
釘死耶穌的十字架訴說著這個疑問的來龍去脈:對那些閱讀
聖經卻不讓神言批判自我,也不願意加以遵行的人來說,神言一
直是死的!銓解聖經的過程對他而言,只是「獨白」--自我中心
的獨白--而不是「祈禱」。神言已經被他自我中心、無限擴張的
自我釘死在各各他的十字架上;「上帝的保守」被他完全拒絕!
「被召的人多,只是被選上的人少。」
*****
有人會懷疑,詮釋既是不斷辯證的過程,其不確定性不是無
法克服嗎?若基督徒的祈禱是一種「寂靜主義」、不斷破執的禪
學,或任何相類似的神秘主義,的確會步入這種僵局。但是,基
督教的正典是固定的,基督是固定的(只有一位!),教會傳統
是可辨識的(走過的路,都被記載下來)…,這一條基督信仰的
脈絡讓神言與人言的辯證過程永遠是基督教的,而不可能變成佛
教、回教或任何的異端、異教(這不是否定任何異端異教使神學
豐富化的可能);同樣地,這還是不表示神學會有終結的一天,
因為信者的祈禱會一直繼續下去。
*****
上帝一直在我們中間,祂的呼召未曾止息:「將你心歸我..
」、「揹起你的十字架來跟從我!」
沒有人能說:「我沒聽見!」只能說:「我拒絕接受!十字
架你自己揹吧!」
p.s.以上是就「神人關係」這個題目來探討的,不應該與其它的
題目作倉促、粗略的聯想。基督徒以「神人關係」為中心而
展開他一切的活動與實踐,然後再回到「神人關係」;如此
循環,直到末世。
--
較之敬虔者的哈利路亞,
上帝可能比較喜歡聽不信者的咒詛。
~馬丁路德
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.74.101.107
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雙方觀點卻似乎不斷反覆,沒有太多進展。
※ 編輯: theologe 來自: 211.74.101.107 (07/21 13:47)
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