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發信人: cic (小鱷魚‧追求夢想,淡定生活), 信區: TsinghuaCent
標 題: 《保訓》的性質和結構
發信站: 水木社區 (Mon Apr 13 17:00:35 2009), 站內
趙平安
《保訓》的體式與古文《尚書‧伊訓》相似。先時間,次緣由,然後是訓教之言。訓教之言采用直接引語,《保訓》用“若曰”,《伊訓》用“曰”。兩種方式均見於今古文《尚書》。我們知道,《伊訓》是伊尹教導太甲的訓辭,屬於偽古文。它與《保訓》如此相像,不會完全沒有依據。若參照《伊訓》,《保訓》也可以叫做《文王之訓》。
它極可能是《尚書》的佚篇。今天所能見到的《周書》,最早的莫過於周武王,這篇《文王之訓》,無疑應踞於《周書》首篇的地位。如此,寥若晨星的文王史料,將因此而獲得新的增長。《尚書》有“典、謨、訓、誥、誓、命”各類文體,標題為“訓”的僅存一篇,是偽古文。此篇提供了一份真正意義上的“訓”的樣本。特別是訓教本身關涉上古帝王所認同的核心價值,某種程度上有中國古代文化“元”的意味,其重要性無論如何評介都不過分。這樣的東西,《史記‧周本紀》何以沒有訊息?想來應是漢代已經亡佚,連太史公都不曾見過的緣故。地不愛寶,今日得見,何其有幸!
體會周文王的訓辭,能強烈地感受到一個病重的父王對太子的使命感和責任感。那正反訓教的模式,反復叮嚀的語氣,那種惟恐不及訓教的急切心情,反映了文王對太子的憂心和期許。那引經據典的訓教方式,特別是對於典故的精心安排,又分明反映出他帝王的胸懷和高超的智慧。整個訓辭運用了三個典故,構築起訓辭的基本框架。第一個是“昔前夗傳寶,必受之以詷”。說從前前夗傳寶訓,必定把詷傳下去。這是文王為自己傳寶提供歷史依據,提供正當性,顯示他是效法先賢所為。詷,《說文》解釋說:“共也。《周書》曰:‘在夏後之詷。’”王筠《說文句讀》:“詷即同之分別文。”按《尚書‧顧命》作“在後之侗”。陸德明《經典釋文》:“侗,馬本作詷。”陳3《說文引經考証》引王鳴盛雲:“夏後之詷,蓋謂中國君長之所共尊奉者。”王氏的說法,合乎簡文,但不夠具體。馬王堆漢墓帛書《經法‧四度》:“參於天地,闔於民心,文武並立,命(名)之曰上同。”也許可以幫助我們理解這個“詷”的含義。“詷”與“中”相類,都是古代帝王即大位之前必須掌握的東西﹐是治國安邦平天下的道理,是中國古代文化的核心價值。它們的意義與“詷(同)”、“中”的字面密切相關,又超出字面﹐賦予了更多的內容。在不同的時代,其內涵和外延都會有新的變化。從簡文看,它們既是一種無形的理念,又是一種有形的文獻。“前夗”二字,是一個詞,從語音考慮,可以看做軒轅的借音。軒從幹聲,轅從袁聲,前系字和幹系字,袁系字和夗系字都可以間接通用。把“前夗”釋為“軒轅”,音理上是有依據的。軒轅乃黃帝的名號。皇甫謐雲:黃帝“居軒轅之丘,故因以為名,又以為號”。據《世本》、《大戴禮記》和《史記‧五帝本紀》,黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝,黃帝為五帝之首。作為古代傳說中的第一個帝王,文王訓教以黃帝開篇,是非常適宜的。第二個典故是講舜“救(求)中”和“得中”。“舜親耕於鬲茅”,“鬲”指“鬲山”,“茅”指“草茅”。郭店簡《窮達以時》:“舜耕於鬲山,陶拍於河浦,立而為天子。”上博簡《子羔》:“堯之取舜也,從諸草茅之中,與之言禮。”可知鬲茅應指鬲山草茅。當此之時,舜曾惶恐求中,得中之後,“帝堯嘉之,用受厥緒”。第三個典故講上甲微“中於河”,又“追中於河”。
在郭店簡《語叢四》和上博簡《容成氏》中作偏旁使用,從石聲,可讀為托。大意是說,上甲微在和有易氏開戰時,曾將“中”寄放在河伯那裡,待打敗有易氏,形勢緩和之後,又從河伯那裡將“中”索回,傳貽子孫至於成湯,“用受大命”。周文王透過舜和上甲微的故事,闡明了求中、得中、保中與“踐天子位”的關系。指出求中、得中、保中才能踐天子位。鼓勵太子發欽敬勿淫,像舜一樣求中,像上甲微一樣保中,能“祗備不懈”,堅守“中”的精神,最終繼承大位。這些都是正面訓導。末了告誡說:“不足,惟宿不羕。”“宿”通“速”,《論語‧顏淵》:“子曰:‘片言可以折獄者,其由也與?’子路無宿諾。”“無宿諾”就是“無速諾”,沒有馬上應答。《史記‧淮陰侯列傳》:“臣聞千裡餽糧,士有饑色,樵蘇後爨,師不宿飽。”“不宿飽”就是“不速飽”,不能馬上吃飽。“羕”通祥,郭店簡《老子》甲本:“ (益)生羕。”馬王堆帛書《老子》甲、乙本、王弼本羕均作祥。這句是說,如果這方面做得不夠,就會導致不祥,招來災禍。是從反面儆誡,故用“曰”另起,有強調意味。此類“曰”字,今古文《尚書》多見,曾運乾《尚書正讀》稱為“更端之詞”。
訓辭中的三個典故,第一個講黃帝,第二個講舜,連帶提到堯,第三個講上甲微。第二個和第三個都與“中”有關,聯系緊密,渾然一體,自不待言。第一個和第二個故事,一個講“詷”,一個講“中”,也有內在的邏輯可尋。《周易》說:“黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦。”“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。黃帝與堯舜同屬五帝,常連類而及。這可以幫助我們理解第一和第二兩個故事在結構上的關系。
（來源﹕《光明日報》2009-04-13 ）
（http://news.tsinghua.edu.cn）
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