[魏]嵇康‧養生論
【提要】
有的人說，修行就可以長生；也有人說，人類的壽命都有限制。
我認為，既然很多古書上都有神仙的記載，就證明神仙是真的存在。只是世人的修行方式
不夠精確，才無法成功。當面臨外界的刺激時，人類都可以激發出前所未有的潛能，因此
只要我們能隨心所欲的控制自己的精神狀態，就能突破肉體的限制。
貪食好色，爭權奪利，對生命的傷害乍看之下很微小，日積月累，卻是人人都會衰老的主
因。普通人只相信親眼所見的事實，只顧著貪圖享樂，不相信有長生之事；而有心追求長
生者，又因為修行節欲的功效，要長期累積才能顯著，所以經常半塗而廢。
真正善於養生的，知道修行必定有成效，也知道食色過度，鑽營茍且對生命有害，所以真
心的不從事這些活動，並不是刻意壓抑。善於養生的人不在乎外界的憂喜榮辱，食物粗淡
自然，拋棄一般人所貪圖的享受，因此才能得到真正的快樂。
【本文】
世或有謂，神仙可以學得，不死可以力致者；或云，上壽百二十，古今所同，過此以往，
莫非妖妄，此皆兩失其情，請試粗論之：
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣，似特受異氣，稟之自然
，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳，而
世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思食，而
曾子銜哀，七日不飢；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴
發顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有
君也，神燥於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可
誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望
嘉穀於旱苗者也。是以君子知形待神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，
故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又
呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也，不知區種可百餘斛，田種一也，至於
樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也；薰辛害目，豚魚不養，常
世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃，推此而言，凡所食之氣
，蒸性染身，莫不相應，豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅
，芬之使香而無使延哉？
故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也，而世人不察，惟五
穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓
，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之
身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病，好色不倦，
以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也；至於措
身之理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，
中智以下，謂之自然，縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆，是由桓侯抱
將死之疾，而怒扁鵲之未見，以覺痛之日，為受病之始也。
害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽，仰觀俯察，莫不
皆然，以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂
之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭
衰，中路復廢，或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，
而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，
交賒相傾，如此復敗者，夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年，然後可覺
耳，今以躁進之心，涉希靜之塗，意速而事遲，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而
求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者，萬無一
能成也。
善養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；
識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無
憂患，寂然無思慮，有守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順，然後蒸以靈芝，潤以
醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存，若此
以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
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