余敦康﹕中國智慧在《周易》《周易》智慧在和諧
余敦康 1930年5月生﹐祖籍湖北。1960年北京大學哲學系研究生畢業﹐中國社會科學院世界宗教研究所研究員﹐中國社會科學院研究生院教授﹐博士生導師﹐中國社會科學院名譽學部委員。長期從事中國哲學史、思想史研究﹐主要著作有《何燕王弼玄學新探》、《內聖外王的貫通──北宋易學的現代闡釋》、《中國哲學發展史》（合著）、《中國哲學史論集》、《魏晉玄學史》、《宗教‧哲學‧倫理》等。
《周易》是中華民族智慧的結晶
今天很高興來到這裡做這個講座﹐其實心裡很緊張、很有壓力﹐下面從四個方面談談《周易》的智慧。
講到智慧﹐人們不免會想到英國哲學家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣﹐這部書是講西方智慧的。那麼﹐東方有沒有智慧﹖中國有沒有智慧﹖對於這一點﹐持歐洲中心主義的學者似乎是抱懷疑態度的。在座的都是中國人﹐我們對於本民族的智慧當然是不懷疑的。那麼﹐中國的智慧是什麼﹖哪部經典能作為我們民族智慧的代表﹖《論語》嗎﹖有智慧﹐但不能代表全部的智慧。《老子》五千言嗎﹖確實有智慧﹐但也不能代表全部的智慧。《孫子兵法》嗎﹖國內外都很重視﹐但中國不是一個好戰的民族﹐所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去﹐我覺得隻有《周易》能夠代表中國的智慧﹐一部《周易》﹐就是中華民族智慧的結晶﹐其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。
馮友蘭先生說﹐一部《周易》﹐就是中華民族的精神現象學。這是認為《周易》這部書﹐深刻體現了中華民族的精神發生、成長、定型的整個歷史。一個民族要有精神﹐沒有精神的凝聚力﹐沒有文化的認同﹐這個民族就不能稱為是統一的民族。而民族的精神不是靜態的東西﹐也不是誰規定下來的﹐它有一個發生、發展的歷史過程。在中國﹐《周易》這本書恰恰完整地表現了這個過程。
剛才說《論語》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧﹐為什麼﹖是因為他們發生在春秋戰國時期﹐離現在不過2500多年左右時間。中國五千年文明﹐還有2500年的空檔﹐誰來代表呢﹖有哪一部經典能夠代表中華民族五千年的文明呢﹖《周易》﹗全世界沒有一本經典能夠有五千年的歷史﹐《聖經》隻有兩千年的歷史﹐《古蘭經》也隻有1300年的歷史。印度的《奧義書》稍微古老些﹐也不過3000年的歷史。為什麼說《周易》有五千年的歷史呢﹖因為《周易》不是一個人寫出來的﹐所謂“人更三聖﹐世歷三古”﹐他是由三個聖人──伏羲、文王、孔子﹐歷經三個時代──上古、中古、近古而完成的。秦漢之後﹐歷代學者又不斷對它進行解釋和發展﹐構成了蔚為大觀的易學史。你看﹐這不是和中華民族的精神發展史同步嗎﹖
《周易》本屬蓍佔之書﹐用今天的話說﹐也就是“算命”之書﹐“數字卦”的破譯充分証明了這一點。但古人的算命也可以看作是古人認識世界的方法之一﹐所以這部“算命”的書中﹐又包含著“古之遺言”﹐包含著古人的生存智慧。所以﹐到了春秋戰國時期﹐孔子、老子這些大思想家不斷用哲學的思想來解釋《周易◆@□噸芤住芬簿陀勺誚淌楸涑閃蘇苧□氖欏Ｕ餼褪欽苧□耐黃啤Ｋ□運擔□噸芤住肥僑寮搖５蘭曳５□□腦賜罰□□寮搖５蘭宜淙桓謀淞恕噸芤住罰□□恰噸芤住誹□╕乃嘉□絞劍□燦跋熗巳寮液偷蘭搖Ｕ庋□惱苧□哉焦□╟晷緯芍□螅□角□灝倌昀矗□恢筆侵泄□幕□鬧髁鰲Ｈ□瀾綞酪晃薅□□媸且桓銎婕＃□幕□鈉婕＃?
《周易》的智慧在於“和諧”
前面論道﹐《周易》是中華民族智慧的結晶﹐這個智慧是什麼呢﹖就是“和”。中華民族﹐自古以來﹐就像是一個大海綿體﹐能夠把各種不同的東西整合為一個整體﹐早在堯的時代就開始這種整合了﹐經過了夏商周﹐一直到春秋戰國﹐華夏就正式形成了。春秋戰國﹐雖然是百家爭鳴﹐互相之間也鬥得不可開交﹐可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的﹕“一致百慮﹐殊途同歸。”
我曾說﹐《周易》的智慧﹐代表了中華民族的精神。這種精神﹐其核心價值﹐可以用故宮三大殿──太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什麼意思﹖就是和諧﹐“太和”是最高的和諧﹔“中和”是陰陽相互協調產生的和諧﹔“保和”就是當它不和諧的時候﹐進行一種管理調節使它和諧。這些完全是《周易》的思想。孔子寫《十翼》﹐把宗教書改造為哲學書時﹐就已經反復說到和諧的道理了﹐所謂“乾道變化﹐各正性命﹐保合太和”﹐作為一種核心的價值觀﹐它凝聚了中華民族精神﹐幾千年來賡續不斷﹐生生不息。
這裡我們不妨以八卦為例﹐看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質﹕天地、雷風、水火、山澤。天和地相對﹐雷和風相對﹐水和火相對﹐山和澤相對。所有自然界的八種物質都是兩兩相對﹐相互依存﹐你也離不開我﹐我也離不開你﹐共同來構建互動的關系。比如﹐天和地﹐如果天在上地在下﹐即乾在上坤在下﹐兩卦相重組成一個否婺峞潦L褪遣煌ａ５構□矗□卦諫咸煸諳攏□蠢□諫掀□諳攏□截韻嘀刈槌梢桓鎏┴裕□飩刑斕亟惶□﹗噸芤住販炊苑瘢□蛭□□慕□□潛車藍沖郟□幌嘟唬□□羯仙□□匾蹕陸擔□淮□紓□裁詞慮槎及觳懷傘７垂□此擔□綣□煸諳攏□卦諫希□仄□陸擔□炱□仙□□斕亟唬□饈嗆芎玫囊患□隆Ｋ□砸鹺脫簦□帕兇楹希□械氖怯嘔□楹希□械腦蠆皇恰Ｕ□靄素遠際牆艙飧齙覽淼摹Ｋ□裕□歡□素躍褪遣歡□煤托常□歡□噸芤住芬簿禿苣焉釗肜斫□托車陌亂濉?
過去很長一段時期﹐人們對此不認識﹐把這個給忘掉了﹐想的不是和諧﹐而是鬥爭。和諧與鬥爭是兩個不同的概念。當然﹐20世紀中國人把鬥爭放在第一位﹐與天鬥﹐與地鬥﹐也並非沒有原因﹐原因就在於那時民族面臨危機﹐面對帝國主義﹐面對階級問題﹐中國人要發揮作用﹐不鬥是不行的。但要知道鬥之外﹐還有一個和﹐這兩者是二位一體的﹐而且“和”比“鬥”還重要。1949年﹐中華人民共和國成立以後﹐應該是由“鬥”轉變到“和”才對的﹐可是當時沒有做﹐還是繼續鬥。這方面我們是有深刻教訓的。
近些年來﹐經過不斷反思﹐人們終於又發現了中華民族的核心價值觀──“和諧”﹐這是很大的收獲﹐也是很值得闡發的。
“和諧”與陰陽
八卦代表八種自然界的物質,既是兩兩相對的﹐也是相互依存的﹐用和諧來解決矛盾。
《周易》還有個原理﹐即世界是分陰陽的﹐所有的事物──宇宙、自然、社會、人生﹐都是分陰陽的﹐都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》裡的符號﹐畫一個直線就是陽﹐畫兩個短線就是陰﹐整個《周易》64卦都是由陰陽兩個符號構成﹐八卦分陰陽﹐64卦也分陰陽﹐所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個組成部分﹐這兩個組成部分相互依存﹐互不分離﹐這叫獨陰不生﹐孤陽不長。那麼﹐陰和陽在一起是和諧﹖還是沖突﹖二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻﹐盡管感情很好﹐有時候還是會磕磕碰碰的。問題在於﹐磕磕碰碰之後如何解決﹐最後的解決﹐非得和不可﹐隻有和才有永恆的愛﹐才有生機和活力。這個道理很深刻﹐但並不簡單。
人與人相合﹐人與社會相合﹐人和自然相合﹐雖然有矛盾﹐但和諧是第一位的﹐這是中國人的價值取向。不過“和諧”的取得是需要過程的﹐它不是既成的東西﹐而是通過不斷的調節變易得來的。宋朝哲學家張載說了四句話﹐非常值得玩味﹐一句是“有象斯有對”﹐即隻要有象﹐必定有一個東西和它相對﹔一句是“對必反其為”﹐即相對的事物﹐它的行為方式必然是相反的﹔一句話是“有反似有仇”﹐即免不了有矛盾、有挫折、有鬥爭﹔最後一句最重要﹐是“仇必和而解”﹐即最後解決的方法一定要和﹐不能讓矛盾沖突擴大。
中國人的智慧就體現在最後一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾﹐使事物向一個更新的方面來發展。這個道理是很深刻的﹐可惜很長一段時間﹐我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明﹐大家知道﹐韓國的國旗叫太極旗﹐中間是一個太極圖﹐太極是由陰陽魚組成的﹐上面是一條白魚﹐下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱﹐即老子所說的“萬物負陰而抱陽”﹐也就是陰陽結合為一體。而且﹐更重要的是白魚有一個黑眼睛﹐黑魚有一個白眼睛﹐前者是陽中有陰﹐後者是陰中有陽﹐誰也離不開誰了。此外﹐韓國國旗上還有四個卦﹐即乾坤坎離。乾代表天﹐坤代表地﹐兩卦相對﹐天不能沒有地﹐地不能離開天﹐天地組合就是一個宇宙。坎代表水﹐離代表火﹐常言道﹐水火不相容﹐不相容﹐也一定要把它組合起來﹐這就是“仇必和而解”。可見﹐韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經過多年反佶鞢撬[嵌哉飧鑫侍庖燦辛鬆羈痰娜鮮叮□泄彩□□燜鬧腥□嵋岳矗□頤槍□乙輝僨康鰲昂托場鋇鬧匾□裕□衷謨痔岢鱸詮□詮菇ｅ托成緇幔□詮□噬賢貧□ㄉ韜托呈瀾紓□蚜□瞎□腦斐梢桓齪托炒蠹彝□哪勘輳□饈欠淺Ｓ邢質狄庖宓摹Ｋ□胛鞣降牡□咧饕濉19攔□南確18迫恕12鹵Ｊ□饕宓鵲刃緯閃訟拭韉畝哉鍘﹖梢運擔□廡╟曛泄□讜擻謎飧鮒腔鄯矯嬡〉昧撕艽□某刪汀?
《易》為群經之首
前面談了《周易》的智慧﹐現在再從學術史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道﹐在經學時代﹐《周易》居於群經之首的地位。它為什麼能居於這樣的地位呢﹖簡單回顧一下易學史﹐就可以明白其中的原因。
我們所說的《周易》﹐通常包含三部分內容﹐一個是《易經》﹐一個是《易傳》﹐一個是易學。《易經》形成於伏羲到文王的這個時期﹐這時的《易》還是一部巫術的書﹐宗教的書﹐神話的書﹐算命的書。《易傳》形成於孔子及其門弟子之手﹐這個時期的《易》已被詮釋成為哲學書了。漢朝以後﹐《周易》經傳被奉為經典﹐直到清代﹐被稱為經學時代﹐解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什麼居於群經之首呢﹖這與司馬遷有關。起初漢朝人是重視《春秋》的﹐司馬遷說不行﹐應該是《周易》更重要﹐因為《周易》裡面有一個智慧﹐有一個核心價值觀﹐有一個哲學的原理。司馬遷是一個很偉大的人﹐凡是中國偉大的歷史學家﹐一律都是偉大的易學家。司馬遷說了一句話﹕究天人之際。天人之際就是一個陰陽的問題﹐《周易》講天地人三才之道﹐就是一個天人之際的問題。後來﹐漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個觀點。到漢宣帝時候﹐有一個宰相﹐認為《周易》是聖帝明王治太平之書﹐帝王應該用《周易》原理﹐創造一個太平盛世。這樣﹐《周易》的地位就被提得更高了。東漢時期﹐班固寫《漢書》﹐整理國故﹐編寫了《藝文志》﹐正式視《易》為群經之首。官方認可此說﹐《周易》便從所有的經書中脫穎而出。從此以後﹐《周易》群經之首的地位再沒有動搖過。很多人應用《周易》的原理進行決策﹐批評朝政﹐治國安邦。直到到民國年間﹐由於把《周易》看成是迷信﹐其地位才一落千丈。
《周易》是不是迷信﹖歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流﹐不登大雅之堂。那不叫易學﹐而是數術﹐也就是所謂的算命。真正的學者﹐正統的意識﹐始終是把《周易》視為中國文化的主幹。
總之﹐我們要想懂得中華民族的精神﹐懂得中華民族五千年文明史的核心價值觀﹐離開了《周易》是不行的。而且﹐懂了《周易》才可以懂得儒家﹐才可以懂得道家﹐才可以懂得中國傳統文化的精髓。而《周易》﹐其智慧﹐其核心價值觀﹐就是和諧﹐就是陽剛陰柔的辯証統一﹐就是自強不息﹐厚德載物。
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