[資料] 荀子〈勸學〉
君子曰:學不可以矣。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩
,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利
;君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,
不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長
而異俗,教使之然也。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招
,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而
致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰「蒙鳩」,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦笤。風至笤折,卵破子
死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰「射干」,莖長四寸,生於高山之上,
而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑
。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。質非不美也,所漸者然也。故君子
居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始;榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災
乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也;平地若一,水
就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至
焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故
不積蹞步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在
不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚯螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃
土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,無可寄託者,用心躁也。是故無
冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。
目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而非,梧鼠五技而窮。詩曰:「尸鳩在桑,
其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽;伯魚鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不
形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪,安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人
。真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也
;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,群類之
綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩、書之博
也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法
則。小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為
己,今之學者為人。君子之學也以美其身,小人之學也以為禽犢。故不問而告之為傲,問
一而告二謂之囋。傲囋,非也;君子如嚮矣。
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蟬翼常為重,千鈞總為輕
黃鐘平遭棄,瓦釜忝雷鳴
讒人獨高張,賢士本無名!
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