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發信人: kkq (煙雨美人2081回眸中/愛你,念信意真也溫柔), 信區: Linguistics
標 題: zz 王力﹕佛教借詞和譯詞
發信站: 水木社區 (Tue May 23 15:46:48 2006), 站內
佛教借詞和譯詞
（摘自《漢語史稿》〈第四章 詞彙的發展〉）
王 力
佛教傳入中國﹐大概在漢武帝征服西域以後。漢明帝八年（公元六五年）﹐派蔡愔
到西域去求佛法﹔兩年後﹐蔡愔回來了﹐同時西域僧人摩騰、竺法蘭用白馬馱經到中國
來﹐這是佛法正式傳入中國的開始。桓帝時﹐宮中立浮屠﹐譯佛經﹐佛教已為統治階級
某些人所信仰。自從東漢摩騰、竺法蘭同譯《四十二章經》﹐冬季鳩摩羅什翻譯《金剛
經》、《法華經》、《維摩經》、《阿彌陀經》﹐佛陀跋陀翻譯《華嚴經》之後﹐佛教
更盛。佛家創造出『天堂』和『地獄』之說﹐為被奴役的受苦難的人們找到一條走向『
極樂世界』的出路﹐所以佛教很快地為人民所接受。統治階級利用它﹐一些國君信仰它
（北魏宣武帝親講佛書﹐南朝樑武帝捨身同泰寺）﹐更使佛教信徒滿了天下。佛教變成
了人們生活中不可缺少的一部分﹐佛教用語（包括借詞和譯詞）不可避免地要輸入漢語
詞彙裡來。但是佛教借詞和譯詞同西域借詞和譯詞有些不同﹕按時代的先後來說﹐西域
借詞和譯詞的時代要早得多（大約早五百年）﹐雖然後代也有一些﹔按影響的大小來說
﹐佛教借詞和譯詞的影響要大得多。
我們先從佛教專門用語談起。例如﹕
禪（=禪那）﹕靜慮（譯義不能和原義完全相同。正因為此﹐所以要用音譯。）
偈（極藝切=偈陀）﹕頌
般若﹕智慧
菩提﹕覺
悉檀﹕成就
闍梨﹕軌範
摩尼﹕寶珠
摩訶﹕大、多、勝
優婆塞﹕信士
優婆夷﹕信女
剎﹕佛國﹐佛寺﹐塔﹐塔上所立竿柱
伽藍﹕佛寺
蘭若﹕僧舍
假使祇像上面所舉的例子﹐佛教用語對於漢語的影響是不大的﹔因為那些佛教專門
用語祇能通行於鑽研佛教經典的少數人中間﹐不能成為全民的語言。但是﹐另外有一些
詞的情形就不同了﹐它們已經進入了全民的語嚴裡。例如﹕
(1)佛──初譯『浮屠』﹐『浮圖』﹐『佛圖』﹐『佛陀』﹐最後簡稱為佛。
(2)塔──初譯『浮屠』（與『佛』同譯名）﹐但梵語為『窣堵坡』（或譯『率都婆
』）﹐故簡稱為『塔』（此詞出現較晚）。
(3)僧──梵語『僧伽』的簡稱。『僧伽』是眾和合的意思。
(4)尼──梵語『比丘尼』的簡稱﹐原意是女子出家受具足戒者（男的稱為『比丘』
﹐就是和尚）。
(5)和尚──這是印度俗語『烏社』、『和社』的轉訛﹐本是『親教師』的意思。本
來道行高的纔叫和尚﹐後來『和尚』和『僧』變了同義詞。
(6)菩薩──全名是『菩提薩埵』﹐是『大覺有情』的意思（『有情』等於『眾生』
﹐即一切的人類和動物）。
(7)羅漢──『阿羅漢』的簡稱﹐意譯是佛家聖者。
(8)閻羅──鬼王的意思。
(9)地獄──梵語『尼犁』的意譯。
這些都是家喻戶曉的字眼﹐它們的全民性是顯然的。《芊撙鞳幡擒虎傳》﹕『生為
上柱國﹐死作閻羅王﹐斯亦足矣』﹔《宋史‧包拯傳》﹕『關節不到﹐有閻羅包老』。
可見這些詞早已進入一般口語裡了。
如果祇像上面這些詞﹐那還不算深入到漢語的血液裡﹐因為它們還令人意識到他們
是佛教的用語。一旦佛教衰微了﹐他們就會漸趨於死亡。
但是﹐還有一類的佛教用語﹐它們深入到漢語的血液裡﹐令人不能再意識到它們的
來源。這樣﹐它們已經變了質﹐不能再認為佛教用語了。它們的壽命還長的很的﹗現在
試舉幾個例子來看。
(1)世界──現在我們所謂『世界』﹐上古漢語裡叫做『天下』（當然先民心目中的
天下要比現在的世界小得多）。『世界』這個名詞是從佛經來的﹐它的最初意義和現代
意義還不相同。《楞嚴經》﹕『世為遷流﹐界為方位。汝今當之﹐東、西、南、北、東
南、西南、東北、西北、上、下、為界﹐過去、未來、現在為世』。由此看來﹐『世』
是『時間』的意思﹐『界』是『空間』的意思。『世界』本來是包括時間、空間來說的
﹐略等於漢語原有的『宇宙』（《淮南子‧原道訓》﹕『紘宇宙而章三光』﹐註﹕『四
方上下曰宇﹐往古今來曰宙』）。在佛經裡﹐世和界的分別是很嚴格的。『三世』之過
去、未來和現在（『如三世因果』）﹔『三界』指欲界、色界和無色界。後來『世界』
的意義到了大眾口語裡起了變化（註﹕可能在翻譯中就有出入﹐例如﹕《智度論》和《
俱捨論》﹐其中的大千世界就是指空間而言）﹐原來『世』的意義消失了﹐原來『界』
的意義吞併了『世』的意義﹐大致保存著『十方』的意思﹐於是稱為現在所謂『世界』
（註﹕『眼界』等詞也都是從佛教來的）。現在這一個詞已經進入基本詞彙了。『保衛
世界和平』成為一般的口號了。
(2)現在──『現在』本作『見在』。□[摵狻□□f篇》﹕『夫《尚書》滅絕於秦﹐
其見在者二十九篇』。這裡的『見在』祇是『目前存在』﹐和佛經『現在』的意義是不
同的。翻譯佛經的人利用這個仂語翻譯梵語一個單詞﹐於是『現在』有了新的意義。和
『世界』一樣﹐『現在』這一個詞已經進入了基本詞彙。『過去』和『未來』的情形也
和這個情形相似﹐都是由於佛經的翻譯﹐由仂語變為單詞（『未來』又演變為『將來』
）﹐並且獲得了新的含義。但是﹐在現代口語裡﹐它們還不像『現在』那樣和日常生活
密切聯係。
(3)因果──上古時代﹐『因』『果』二字是不連用的。上古的『因』字是『因依』
的意思﹐『果』字是『果實』的意思。翻譯佛經的人借它們來翻譯對稱的原因和結果。
佛教以為凡種因者必有結果﹐因此有所謂『果報』或『報應』。現代利用『因果』來做
哲學名詞﹐例如邏輯和辯證法的『因果』。
(4)結果──由『結成果實』引申為『原因所造成的後果』。『結果』這個詞也是從
佛教的『因果』來的。
(5)莊嚴──上古『莊』『嚴』二字不連用﹐但它們是同義詞（嚴助、嚴光、嚴遵等
本皆姓莊﹐因避漢明帝諱改姓嚴）。所以翻譯家就把它們組合成為複音詞來翻譯佛經。
《阿彌陀經》﹕『功德莊嚴』﹐《華嚴探玄記》﹕『莊嚴有二義﹐一是具德義﹐二交飾
義』。現代漢語所謂『莊嚴』是嚴肅莊重的意思﹐和佛經原意不同﹔但它是由佛經的『
莊嚴』發展來的。
(6)法寶──佛教以佛、法、僧為三寶。法寶是三寶之一。《維摩經‧佛國品》﹕『
集象法寶﹐如海導師』。這個名詞通過舊小說來轉變了意義﹔舊小說裡說道人和和尚有
法寶。到了現代﹐『法寶』這個詞用得更普□了﹐而且具有了新的意義。
(7)圓滿──晉譯《華嚴經》﹕『顯現自在力﹐演說圓滿經』。『圓滿』是圓融無礙
的意思。現在我們說一件事情得到了圓滿的解決。
(8)魔鬼──佛教傳入中國以前﹐漢語中沒有『魔』字﹐『魔』是梵語『魔羅』的簡
稱﹐其義為『障害』﹐『破壞』等。《楞嚴經》﹕『降服諸魔』。古人單用『魔』字﹐
直到現代漢語裡﹐纔說成『魔鬼』。
除此以外﹐佛教用語進入一般口語的還有許多。例如現代把讀書說成念書﹐這『念
』字就是從佛教用語『念佛』、『念經』來的。我們說『緣分』﹐『因緣』、『姻緣』
﹐這『緣』字也是從佛經來的。我們說『功德無量』﹐『五體投地』﹐整個成語都是佛
教用語。
由上面的例子看來﹐佛教用語對於漢語的影響是巨大的。個別佛教用語在個別方言
裡影響特別大。例如『世界』一例在粵方言裡用途特別廣﹔有『好世界』（生活好）﹐
『撈世界』（謀生）﹐『嘆世界』（享福）﹐『傾世界』（談生活）。『世界』簡直和
『生活』差不多了。粵語本來有『前世冇修』的說法（『冇』﹐念[mou]﹐『沒有』的意
思）﹐後來拆開來用﹕『前世』變了埋怨的感嘆詞﹔『冇修』（有人寫作『冇收』）表
示事情做不好。在吳方言裡﹐『作孽』表示可憐。
從上面佛教用語的具體實例看來﹐意譯比音譯更有發展的前途。例如『世界』、『
現在』、『法寶』、『莊嚴』、『因果』、『圓滿』等﹐都容易和漢語原來的詞彙融為
一體。這一個意義的優良傳統﹐一直到現代都沒有改變。這是漢語在外語影響下產生新
詞的特點。
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