落入人間的仙子─論漢魏詩歌中的織女
傳統中國文學電子報第五十六期 2000/9/8
題目：落入人間的仙子─論漢魏詩歌中的織女
神話與傳說是先民文化的窗口，也是每個民族歷史與心靈之光的折射。在中國少數的
星辰神話傳說中，最為一般民間大眾所熟悉喜愛的，應是牛郎織女的傳說。其含義之豐富
，流播之廣遠，在歷代文學作品中出現之頻繁，實為古典文學文化史上一重要現象。牽牛
和織女美麗的愛情點亮了漆黑的夜空；牽牛和織女的悲劇在人們的心靈抹染上了淡淡的哀
愁。他們一年一度在七夕相聚重逢，成為人間男女愛情的象徵；而飛渡銀河搭建鵲橋的鵲
鳥則是人間傳遞喜訊的使者。牛郎織女跨越時空的戀情，是美麗而永恆的浪漫，鼓舞著後
世人間兒女對愛情執著無悔的付出與追求。多情兒女在七夕牛女相會的夜晚，祈禱著自己
愛情的永恆不渝，天長地久！而牛女傳說的浪漫色彩在歷代文人移情詠歎下，更交織出人
間淒美的詩篇。在歷代文學創作中，早在漢魏時的詩歌裡，就已出現對牽牛織女的詠歎，
而其間又經歷了人格化、象徵化的轉變。在牛女的傳說中，織女尤其為詩人關注的主體。
正如織女所織造的雲錦天衣般，詩人在文學作品中，也為織女譜寫出多姿又淒美的生命樂
章。
一、織女星的神話~綺麗的想像
牽牛織女最早見於文字的記載，應是《詩經》中的〈小雅．大東篇〉。有下列詩句：
維天有漢，監亦有光。跋彼織女，經日七襄。雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱
。原詩是勞苦大眾藉以表達對生活怨嗟，以抒發愁緒之作。意指銀河兩岸的織女星、牽牛
星，儘管徒有其名，但織女不會實際治絲織布的工作；而牽牛也只是隻不能拉車的牛。正
如其時的上位統治者，雖居高位，卻無恤民之行，不過虛有其名而已。在這些詩句中，織
女星與牽牛星只是做為自然星辰形象所引發的隱喻式聯想。尚未見任何後世牽牛織女愛情
悲劇傳說的痕跡。而這兩顆星之所以被賦予「牽牛」、「織女」之名，應非單純地為古人
觀察天文現象的憑空想像，而是結合了祭祀儀式與農耕信仰崇拜，男耕女織的現實生活為
背景，所形成的神話傳說。
考察古書的記載，在西漢，做為星名的牽牛與織女尚未被視之為後世傳說中的戀人。
《史記．天官書》載：
牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓，大星上將，左右左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫
也。
在此段記載中，牽牛仍是祭祀犧牲用的神牛，約同時代的《星經》說：「牽牛六星，主關
梁」亦無人格化的跡象。但「織女」卻是「天帝女孫」，《星經》中的織女也是一位「生
果絲帛，收藏珍寶」的女神。在其後的史書如《漢書‧天文志》、《後漢書》及《晉書》
中皆有以織女為天帝之女的記載。而織女被視之為「生果絲帛」女神的信仰，應與古代農
耕社會中無數的婦女以桑蠶紡織為主要工作的實際生活有關。從漢代史書中的相關記載考
察可知，在牽牛織女傳說中，織女的地位顯然比牽牛重要。牛郎織女的愛情悲劇應是以織
女為中心而衍生發展所形成。牽牛只是做為與織女相戀的對象。此期之牽牛和織女，已不
是純粹自然天象中的星座名稱，牽牛為祭祀的神女，織女化身為天帝孫女。牽牛星與織女
星做為一種文化符號，其所指涉的多義性，為人們馳騁的想像，開啟了藝術美學詮釋的廣
闊空間；也為這淒美的傳說生成準備了潛在生發的文學條件。
二、織女星的人格化~浪漫的愛情
一個神牛，一個女神，其人格化的轉變是發展牛郎織女傳說的重要關鍵。在東漢班固
〈西都賦〉中已有牽牛織女人格化的跡象。其詞曰：
豫章之宇臨乎昆明之池，左牽牛右織女，似雲漢之無涯。
李善注引《漢宮闕疏》云：「昆明池有二石人，牽牛織女像。」指出昆明池畔左右有
牽牛、織女之塑像。可以想見牽牛「石人」的塑像，不再是祭祀的神牛，而是與織女相隔
一水，遙遙相對的牛郎了。二者的關係比《詩經‧大東篇》更進一層。牛女二神的隔水相
望，已為日後愛情悲劇之傳說，注入了文學想像的因子。
隨著長期之醞釀發展，牛郎織女的神話雛形，不斷環環遞進，節節衍生增殖，在神話
思維的基礎上，增添了人文精神及美學的建構，開創了牛郎與織女愛情悲劇文學創作的契
機。人們進一步把牛郎與織女塑造為相戀的情人，並且在他們之間的愛情故事中，添染上
永恆而具普遍意義的悲劇色彩。這樣的發展大約完成於東漢末年。在現存的歷史文獻中，
《古詩十九首》中的〈迢迢牽牛星〉應是最早且完整的記錄：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
經日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
此為秋夜即景抒情之作。藉天上牽牛、織女的隔絕，抒寫人間情侶分離之悲哀。前人
評曰：「寫天上無情之星，如人間好合綢繆，語語認真，語語神化。」（漢詩音注）詩歌
天上人間交融，充滿浪漫氣氛。
此詩的主題思想與牛郎織女傳說有密切之關係，但並非單純的複述故事。詩歌首二句從想
像出發，寫思婦所見明淨的碧海夜空。迢迢，遠也；皎皎，明也；兩句分舉而文義互見。
令人想見夜空中雙星為銀河所隔的情景。第三句以下刻寫織女的哀愁。詩中織女具有鮮明
的人物形象：「纖纖擢素手，札札弄機杼」寫織女織作之熟練技巧，但詩人並不著力於織
女之善織勤勞，而是「終日不成章，泣涕零如雨」一雙能織出雲錦天衣的素手，卻織不出
經緯紋理，淚如雨下的愁容，極寫織女的悲傷。此四句隱約暗示織女強烈的相思之苦。末
四句以問答的修辭技法，正面刻寫織女的相思之苦乃來自於清且淺的「河漢」及「盈盈一
水」的客觀因素相隔。織女「不得語」的折磨痛苦，只能「脈脈」凝視相望，其情堅意濃
，苦思苦戀，點出纏綿不絕的深情。詩歌從第三句以下，皆以織女為主要摹寫對象，寫織
女之織藝、織女之眼淚、織女之等待、織女之處境，以及織女之深情。雖寫織女處，仍見
牛郎之身影，但織女之生命困境，愛情不諧顯然為詩人詠歎的重心。這種現象又與兩漢以
來，牛郎織女傳說以織女為重心的神話流傳，隱然相合。詩人藉天上織女，寫人間自身愛
情失諧的悲歎。在詩人的筆下，織女有著鮮明的人物形象：精妙的織藝、堅定的情操、艱
困的處境、不悔的深情，是現實生活中完美女性的典型化身。織女不是仙界中「生果絲帛
」的女神，而是落入真實人間才情兼備的思婦。
三、織女星的意象化~纏綿的閨怨
西方哲人謂：「人由對象而意識到自己：對於對象的意識，就是人的自我意識。你由
對象而認識人；人的本質在對象中顯現出來，對象是他的公開本質，是他真正的、客觀的
我。」做為神話傳說中的牽牛織女，其實也是現實中主體人的對象。古人從神話傳說中，
意識到自身的存在，自身的本質。部分神話在流傳過程中逐漸被人格化、象徵化了，也被
賦予了與人的情感命運相關的意義。古人從這些充滿著自身理想與企盼、愉悅與悲傷的對
象物上，體察到人符號化了的生命意義與生存價值。而現實生活中的諸多情緒，也有了宣
洩與發抒的機緣。在漢魏詩歌中，〈迢迢牽牛星〉藝術形象塑造之下，人格化了織女被賦
予了現實生活中的人世情愁，成為人間思婦的代言人。在曹魏時期的曹丕、曹植創作中，
結合了時代離亂之現實背景，與抒情主體內在情緒的表現，織女成為詩歌中相思閨怨主題
的重要意象。曹丕〈燕歌行〉：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。慊慊思歸戀故鄉，
君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，
短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
此為秋夜相思之作。而曹植則有〈雜詩〉之作，其中〈西北有織婦〉一詩：
西北有織婦，綺縞何繽紛！
明晨秉機杼，日昃不成文。
太息終長夜，悲嘯入青雲。
安身守空閨，良人行從軍。
自期三年歸，今已歷九春。
飛鳥繞樹翔，噭噭鳴索群。
願為南流景，馳光見我君。
曹丕之作寫秋夜思婦，仰望星河中牽牛織女星，抒發對守空閨的「妾身」的悲愁。在三國
之際，社會動盪，征夫思婦是詩歌中常見的題材，曹丕的〈燕歌行〉與曹植的〈西北有織
婦〉之作，濃化了織女傳說中分離相思主題藝術的情韻。詩人的現實精神，使更多的社會
人生內容充填到「織女」的意象之中。在詩人主體市美與文化建構的陸續帶入下，織女成
為後代閨怨乃至夫棄詩歌中重要的意象。而此一意象內涵，在文學的承傳流變中，濃縮了
文化能量，以及彼時彼地不同抒情主體的情感哲思，在後世的文學長流中，激發出多樣的
浪花。
曹魏以後，隨著牛郎織女傳說的日趨豐富、穩定，詩人的吟詠益發富有情趣，在詩歌
中的織女意象系統中，除了原始的距離意象「銀河、河漢」外，又增添了連接意象『鵲橋
相渡與團圓意象七夕相會』等元素。而此一意象系統又與古典詩歌抒情傳統中的相思主題
、閨怨主題相結合，融鑄了相戀的歡愉、分離的淒楚、等待的懸念與重逢的驚喜。織女在
唐詩宋詞中低吟著人間思婦的悲歡離合、空閨情怨，在歷代詩人的陶鍊吟詠下，交織出一
幅幅動人的心靈圖象；儘管歲月淘洗，時空轉換，織女卻永遠為人間多情之女們閃耀著浪
漫的希望之光。
撰文者：高莉芬‧政大中文系副教授〈本文轉載自國文天地〉
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