"支那"源流考
編者按：新任日本東京都知事石原慎太郎用"支那"一詞
蔑稱中國后，又辯解說不知"支那"的起源。而他在1996年接
受香港媒体采訪時曾說，"世界上一般稱貴國為中國，但我則
稱其為'支那'，听說不可以稱'支那'，原因是這兩個漢字
不太好的緣故。"可見石原是不誠實的，他稱中國為"支那"
是別有用心的。今天發表此文，說明"支那"一詞的含意及其
歷史演變，以正視听。
詞語作為表達思想的載体，常常被打上時代的烙印、留有
歷史變遷的痕跡，"支那"一詞的稱呼也是一樣。据考証，"
支那"原是"Cina"〔 d趁in臣〕的音譯，是古代印度對古代
中國的稱呼，最早出現在梵文佛經中。梵文Cina進入不同的語
言中，其讀音變化不大，譯音是"China"、"支那"、"脂那
"、"至那"或"震旦"。根据對Cina的來源的不同看法，其
原始含意也不相同。比較有代表性的說法有四种：1．認為Cin
a在梵文中表示中國"絲"。古代印度人、波斯人、古希腊人，
都用中國絲（梵文Cina）指稱中國；2．認為Cina是秦國的"秦
"的梵文譯音，Cina的梵文含義是"秦國"，是古代印度人對
秦漢時期的中國的稱呼；3．認為Cina在梵文中有"偏僻遙遠"
的意思；4．認為Cina指羌族。
梵文Cina在印度出現后，向西方傳播，經由中亞到歐洲，
進入英語，逐步演變為今天英語中的"China"。羅馬傳教士衛
匡國在1655年最早提出China是秦國的"秦"的譯音。在China
一詞出現前，歐洲對中國的稱呼基本上都來自Cina〔 d趁in臣
〕的讀音，只是根据不同的語言稍有差异。梵文Cina向東方傳
播，進入中國和日本，譯音為"支那"、"脂那"、"震旦"
等。梵文Cina進入古代中國后，古代一般把梵文Cina音譯為"
震旦"，但Cina（震旦）是外國人（最初是印度人）對古代中
國的稱呼，中國人一般不這樣使用。
作為一衣帶水的近鄰，日本与中國自古有密切交往，日本
人使用漢字有近兩千年的歷史。受以唐文化為代表的中國文化
影響极深，日本在中世之前隨著中國王朝的更迭，對中國的稱
呼主要有"唐國"、"大宋"、"大明"、"清國"等。
Cina進入日本后，大多數音譯為"支那"。日本辭書《廣
辭苑》解，"支那"，"外國人對中國的稱呼（源于'秦'的
轉訛），初出現于印度佛典"。在日本，"從江戶時代（公元
1603-1867年）中期以后曾使用過。"到19世紀中期之前，日
本人用"支那"指稱中國与"唐國"、"清國"等無意義上的
差別，沒有特別的政治含意。中日甲午戰爭前，日本在1888年
印刷的日軍必讀的《宇內混同秘策》一書中用"支那"指稱中
國，并以輕蔑的態度對待中國人，但"支那"一詞尚未直接与
對中國的歧視聯系在一起。
日本社會開始用"支那"蔑稱中國始于中日甲午戰爭中清
政府失敗，1895年清政府被迫与日本政府簽訂了喪權辱國的馬
關條約，把近代中國的恥辱推向极點。長久以來一直把中國尊
為"上國"的日本人先是震惊，繼而因胜利而陶醉，上街游行，
狂呼"日本胜利！'支那'敗北！"從此，"支那"一詞在日
本開始帶上了戰胜者對于失敗者的輕蔑的情感和心理，"支那
"逐漸由中性詞演變為貶義詞。甚至19世紀到第一次世界大戰
前的荷蘭字典中，對"支那"的解釋是："支那，即愚蠢的中
國人，精神有問題的中國人等。"西方其他字典對"支那"的
解釋也大同小异。
日本等外國用"支那"蔑稱中國，在海外的華僑中引起強
烈反感。有些留學生和華僑投書日本報紙，要求日本人不要再
用"支那"一詞，改用"中國"，并引起了一場關于中國國號
稱謂的爭論。1908年，印尼華僑曾向統治印尼的荷蘭殖民當局
提出抗議，反對"支那"的侮辱性稱呼。在中日簽訂二十一條、
巴黎和會和五四運動后，中國國內爆發了更為強烈的抗議"支
那"蔑稱的運動。辛亥革命以后，中國政府曾向日本政府交涉，
要求不要把中國稱為"支那"，但遭到日本的拒絕。到1930
年，
當時的中華民國中央政治會議通過了一項決議，并由當時的中
國國民政府外交部照會日本政府。決議說，"中國政府中央政
治會議鑒于日本政府及其人民以'支那'一詞稱呼中國，而日
本政府致中國政府的正式公文，亦稱中國為'大支那共和國'，
認為'支那'一詞意義极不明顯，与現在之中國毫無關系，故
敦促外交部須從速要求日本政府，今后稱呼'中國'，英文須
寫NationalRepubicofChina，中文須寫大中華民國。倘若日
方公文使用"支那"之類的文字，中國外交部可斷然拒絕接受。
"從1930年底起，日本政府的公文都改"支那共和國"為"中
華民國"，但社會上一般書面語和口語，仍把中國蔑稱為"支
那"，侵華日軍被稱為"支那派遣軍"，中國人被叫成"支那
人"。直到二戰結束后，中國以戰胜國身份派代表團到東京，
1946年6月，以"命令"的方式通知日本的外務省，從此以后不
許再用"支那"這個名稱。同年6月6日，日本外務次官向各報
社、出版社，日本文部次官7月3日向各大專院校校長，先后發
出避免使用"支那"名稱的正式文件，文件寫道："查支那之
稱呼素為中華民國所极度厭惡者。鑒于戰后該國代表曾多次正
式及非正式要求停用該詞，故今后不必細問根由，一律不得使
用該國所憎惡之名稱。"
二戰后，特別是新中國成立后，"支那"逐漸變成死詞，
不再使用。但日本社會上，至今仍有极少數右翼分子仍故意稱
中國為"支那"；极個別人把面條叫成"支那面"。日本出版
的一些地圖上把中國東海叫成"東支那海"（只不過把"支那
"二字改用平假名拼寫），廣大僑胞對此极為反感。有位在東
京開飯館的僑胞為要求取消"支那"稱呼，數十年如一日不懈
抗爭，他在餐館的火柴盒和筷套上悲憤寫下敬白："……如果
有人把中國叫'支那'，將使我們回憶起日本侵略中國，侮辱
中國人的那段歷史……"有人憤怒地質問說：把中國叫成"支
那"，如同過去西方人把日本叫成"JAP"，東方人把日本稱呼
"倭"，為什么不尊重中國人民的感情？
日本還有人以孫中山過去曾用過"支那"稱呼為自己辯解。
孫中山在1899年、1903年等少數場合的确使用過"支那"一
詞，
原因之一是當時正處于"支那"向貶義詞演變的初期。但從19
05年后，"支那"的貶義逐漸濃厚，從此，孫中山就不再用"
支那"一詞，而是用"中國"。另一個原因是，孫中山作為革
命者，他認為"支那"等同于清王朝，而"中國"則是他進行
革命所要建立的中華民國，在中華民國建立前稱"支那"指清
王朝，辛亥革命后改稱"中國"。
"中國"一詞最早出現在《詩經》中，指京師、京都；后
來指漢族、華夏族居住地，當時中原漢族以外稱為"四夷"，
"東方一隅為中國，余 砸 狄"。漢族、華夏族居中?稱"中
國"，即中央之國，是地理概念。大約到19世紀中葉，"中國
"一詞才作為國家概念出現，辛亥革命才正式把中國作為國號
固定下來，1911年10月11日，革命軍在咨議局議定13條重要方
針，其中第二條即為："稱中國為中華民國。"
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