[喇賽] 好久沒PO費雯了
這一章中真主的啟示有兩個突出的主題﹕第一是面對猶太人日益嚴厲的挑戰和敵視﹔第二
﹑穆斯林社會遭遇到一次失利的戰役伍侯德之戰 (公元625年)。 在這個蘇勒中﹐這兩個
事件開始時分別論述﹐半路之後﹐從接近到融合﹐最後合而為一。 這兩個問題有其共同
性質﹐真主的奴僕必須遵循正道﹐面對內部的壓迫和外部的戰爭﹐堅持原則﹐頑強勇敢。
伊斯蘭是普世的信仰﹐對於任何民族和種族﹐不歧視﹐也不壓制﹔來者熱烈歡迎﹐去者說
聲再見﹐但是誰膽敢侵犯我們的家園﹐必以鐵拳對抗。 真主說﹕“如果他們與你爭論﹐
你就說﹕‘我已全體歸順真主﹔順從我的人﹐也歸順真主。’ 你對曾受天經的人和不識
字的人說﹕‘你們已經歸順了嗎﹖’ 如果他們歸順﹐那麼﹐他們已經遵循正道。 如果
他們背棄﹐那麼﹐你只負通知的責任。 真主是明察眾僕的。”(3﹕20)
本章的開頭﹐闡明伊斯蘭是屬於全人類的嚮導﹐而《古蘭經》確認以前真主頒降的所有啟
示和經典﹐因為真理只有一個﹐除此之外都是偏離正道的歧途。 真主的最後使者走在
過去先知們走過的路﹐如穆薩和爾撒﹐但是《古蘭經》內容的廣度和深度都超越了過去所
有的經典﹐不受時空的限制。 古代的經典如《討拉特》和《福音書》都受到尊重﹐被
稱為是“真主的啟示錄”﹐這個觀點在本章中重複了十遍﹐如第四節經文說﹕“於此經之
前﹐以作世人的嚮導﹔有降示證據。 不信真主的跡象的人必定受到嚴厲的刑罰。 真主
是萬能的﹐是懲惡的。” 再看本章中結尾時﹐真主說﹕“信奉天經的人中﹐的確有人信
仰真主﹐信仰你們所受的啟示﹐和他們所受的啟示﹔同時﹐他們是敬事真主的﹐他們不以
真主的跡象換取些微的代價﹐這等人﹐將在他們的主那裡享受他們的報酬。 真主確是清
算神速的。”(3﹕199)
《古蘭經》與真主在過去頒降的各種經典沒有相悖之處﹐真主的天啟正道在前後下降的經
典中基本原則沒有區別﹐例如下降給穆薩的經典或爾撒的經典。 在真主頒降真經之後﹐
後來的人們增添了他們的情緒和哲學思考﹐這樣﹐偏差就出現了。《古蘭經》中的基本原
則同原先頒降的經典內容一致﹐可以成為那些先輩信徒的信仰證據。 受過天啟經典的信
士們應當懺悔﹐並且回歸到真主的正道上來﹐《古蘭經》把猶太教徒和基督教徒都稱作是
“有經人”﹐因為這是歷史的事實。 新到麥地那的穆斯林﹐與猶太人和基督教徒共處
﹐但基督教徒對待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋過﹐而猶太人在麥地那城內和希賈茲北方
有他們的村鎮﹐他們高高在上﹐傲視所有的民族。 他們的祖先曾經有不光彩的歷史﹕抗
拒真主的啟示﹐背叛真主的命令﹐驅逐他們的先知。 他們聽說真主最後的使者傳播真主
的啟示和正道﹐首先表示反感和厭惡﹐然後聯合愚昧的部落抵制伊斯蘭﹐迫害穆斯林。
猶太人大部份都很富裕﹐以他們的經濟實力﹐表示他們有錢有勢﹐不須依賴真主﹐認為麥
地那的統治權非他們莫屬。
在“伊姆蘭的家屬章”中﹐許多經文都是針對猶太人傲慢無理的惡劣表現真主下達的譴責
﹐例如﹕“不信道者所有的財產和子嗣﹐對真主的刑罰﹐不能裨益他們一絲一毫。 這等
人是火獄的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197) 當時的局勢同今日世界的現狀大同
小異﹐那些經濟發達並且掌握著大規模殺人武器的國家如同當年麥地那的猶太人一樣﹐自
以為不可一世﹐傲視全球﹐表現他們有錢有勢﹐不須依賴真主﹐認為世界的統治大權非他
們莫屬。伊斯蘭來到麥地那﹐帶來了新的精神和氣象﹐先知穆聖遵循真主的啟示﹐教誨弟
子們記念真主﹐遵紀守法﹐勸善戒惡﹐展現一種新型的社會文明。 當地的大多數人口
是週圍阿拉伯部落的民眾﹐他們四分五裂各守傳統﹐信仰各自的精靈和神仙﹐文化落後﹐
經濟貧困﹐與有錢有勢的猶太人有明顯的種族鴻溝和文化隔閡。 他們喜歡穆斯林的親善
行為和耐心宣教﹐歸信伊斯蘭的阿拉伯人成為時髦。 先知穆聖領導下的麥地那社會﹐
建立了伊斯蘭的法制和行為規範﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同發展經濟和文化﹐社會治理
有條不紊﹐徹底洗滌了歷史的污穢﹐夜不閉戶﹐路不拾遺﹐呈現歷史空前的君子之國。
在短短的數年內﹐麥加來的穆斯林喧賓奪主﹐形成麥地那主流文化﹐人人以歸信伊斯蘭
為榮﹐大多數人口都是穆斯林。 真主說﹕“你說﹕‘真主啊﹗ 國權的主啊﹗ 你要把
國權賞賜誰﹐就賞賜誰﹔你要把國權從誰手中奪去﹐就從誰手中奪去﹔你要使誰尊貴﹐就
使誰尊貴﹔你要使誰卑賤﹐就使誰卑賤﹔福利只由你掌握﹐你對於萬事﹐確是全能的。’
”(3﹕26)
猶太人對失去的特權而憤怒﹐他們雖然有錢﹐但無道﹐麥地那的民眾看得十分清楚。過去
他們曾經囂張一時﹐藐視當地的居民迷信和野蠻﹐當伊斯蘭的真理出現時﹐光明與黑暗立
即分明。 這時出現了真主的啟示﹐猶太人的行為及其惡果正是對真主最後使者的生動教
育﹐真主說﹕“難道你沒有看見曾受一部分天經的人嗎﹖ 別人召他們去依據真主的經
典而判決爭執時﹐他們中有一部分人不願接受他的判決﹐他們是常常反對真理的。 這
是因為他們說﹕‘火絕不會接觸我們﹐除非若干有數的日子。’ 他們所捏造的﹐在他們
宗教方面﹐以欺騙了他們。”(3﹕23-24) 滿腹牢騷的麥地那猶太人決定反抗了﹐他
們對穆斯林的仇恨和嫉妒完全公開化﹐任何真主的啟示對於他們如同石沉大海﹐不起作用
。 真主說﹕“在毫無可疑的一日﹐我將集合他們﹐那時人人都得享受自己行為的完全
的報酬﹐毫無虧枉。 在那日﹐他們怎樣呢﹖”(3﹕25) 這是對猶太人錯誤的告誡﹐
在真主面前不存在什麼“上帝的選民”和“優越的種族”﹐因為猶太人把真主的啟示修改
後成為私有的精神財富和欺侮其他民眾的根據﹐例如對待穆斯林疾惡如仇﹐窮兇極惡。
這些啟示出現在“伊姆蘭的家屬”蘇勒中﹐從下降時的背景看對當時的情形確有所指﹐但
這些惡劣的品行是人類的共同弱點﹐過去出現在以色列後裔的人群中﹐也可能出現在以後
的任何民族身上。 在我們所知的人類之前﹐真主曾經毀滅過許多人種﹐而且對現世中
生活的人群﹐背離真主的正道行為必然遭受懲罰﹐例如當時麥地那的猶太人。 猶太人
的祖先曾經受真主的寵愛﹐獲得真主降賜的《討拉特》啟示經典﹐但是他們誤解了﹐以為
有了真主的經典﹐就可以為所欲為﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背離正道﹐而不受懲罰。 這
一章中的歷史教訓永遠有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方歐美國家的侵略和殖民﹐
有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他們宣傳的個人絕對自由思想﹐否定真主和穆
聖﹐崇拜西方生活方式。 他們一旦放棄了伊斯蘭正道﹐命運不會比當年的猶太人好多
少。 這一章中的猶太人故事﹐是人類社會在正道奮鬥中的前車之鑒﹐尤其對於今日的
穆斯林社會﹐但願不要落到猶太人遭到真主譴怒的下場。
這一章中﹐許多經文都是與“有經人”的辯論﹐向他們闡明一些最基本的道理﹐例如真主
造化人類的奇跡和特權。 無神論思想不是從二十世紀開始的新觀念﹐早在數千年前﹐這
種背叛真主的邪惡念頭不斷出現﹐否認真主造化了人類和天地萬物﹐他們喜歡用“大自然
”這個詞﹐表明任何東西都是自己長成﹐沒有真主的創造和意欲﹐拒絕承認造物主。 真
主說﹕“你們在子宮裡的時候﹐他隨意地以形狀賦予你們。 除他外﹐絕無應受崇拜的﹔
他確是萬能的﹐確是至睿的。”(3﹕6) 從人在子宮中由真主的意欲而成形﹐直到先知
爾撒無父而有胎﹐出生為真主的使者﹐這些奇跡證明真主的造化萬能。
伊姆蘭的家屬章”表現了真主的最後使者穆罕默德和他的崇高事業是在一個艱難的時代誕
生﹐面臨著傳統上“有經人”的不服氣和嫉恨。 真理出現在短兵相接的陣地上﹐經歷
嚴峻考驗和磨煉﹐與反對勢力碰撞﹐先知穆聖的勝利就代表了舊去新來﹐伊斯蘭將佔有這
個世界﹐被真主所譴責和遺棄的思想必將退出歷史舞台。 真主說﹕“信奉天經的人啊﹗
你們明知真主的跡象是真實的﹐你們為什麼不信那些跡象呢﹖ 信奉天經的人啊﹗
你們為什麼明知故犯地以偽亂真﹐隱諱真理尼﹖ ”(3﹕70-71) 這是明顯地向猶太人
和基督教徒宣告﹐真主的最後使者來到了人間﹐他帶來了真主的真實啟示﹐糾正以往的錯
誤和偏差。 這是來自真主的聲音﹐信奉天經的人必須服從﹐並且告誡他們不要窮兇極惡
地與真主的使者對抗。 這個警告在這個蘇勒中多次重複﹐例如真主說﹕“既表示信道﹐
又作證使者的真實﹐且眼見明證的降臨﹐然後表示不信﹐這樣的民眾﹐真主怎樣引導他們
呢﹖ 真主不引導不義的民眾的。”(3﹕86)
同樣的內容﹐又一次出現﹐但這次是真主啟示他的使者向那些陽奉陰違者偽信士的責問﹕
“你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 真主是見證你們的行為的﹐你們為什麼不信真主的跡象呢
﹖’ 你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 你們既是見證﹐為什麼你們要阻止信道的人入真主的
大道﹐並想暗示它是邪道呢﹖ 真主絕不忽視你們的行為。’”(3﹕98-99)
在雙方的較量中﹐穆斯林取得了社會的信任和影響﹐先知穆聖的弟子們在穆聖直接教誨和
培訓下表現了堅定的信仰﹐意志剛強無比﹐整個麥地那社會發生了天翻地覆的大變化。
麥地那的猶太人固守重商重利的傳統﹐為利而心動﹐在洶湧澎湃的伊斯蘭發展中表示退卻
和忍讓﹐有些猶太人出面稱讚伊斯蘭﹐聲明是一家兄弟﹐也有人表示願意歸信伊斯蘭﹐要
求接納他們成為穆斯林。 真主說﹕“信奉天經的人中有一部分人說﹕‘你們可以在早晨
表示確信信士們的啟示﹐而在晚夕表示不信﹐(你們這樣做)﹐他們或許叛教。’”(3﹕
72) 這是他們明顯的陰謀和策略﹐企圖打入穆斯林內部﹐教唆穆斯林對真主的啟示懷
疑而叛變。 這些虛偽的機會主義份子暗中傳遞他們的信號﹐他們說﹕“你們只可以信
任你們的教友。”(3﹕73) 形勢所迫﹐敵人在偽裝﹐他們雖然表示了歸信伊斯蘭﹐但
人在曹營心在漢﹐沒有順服﹐因為沒有誠意。 這是世界上一切假學道的特征。 即使在
今日社會中﹐當一些人看到穆斯林社會風調雨順陽光燦爛時﹐加入穆斯林團體可以獲得許
多好處﹐這是人性的虛偽和狡黠﹐任何時代都有這樣表面熱情的人。 先知穆聖創立的麥
地那穆斯林社會十分成功﹐吸引全社會歡呼和表現熱情﹐但其中也隱藏著居心叵測的偽信
者。
信仰是內心世界的活動﹐假象容易掩蓋真實性﹐對於個人信仰的選擇﹐取決於對真主獨一
無二思想堅定地認識﹐並且經受各種艱難險阻的考驗﹐必將獲得真主的賞賜。
真主說﹕“凡踐約而且敬畏的人﹐(都是真主所喜愛的)﹐因為真主確是喜愛敬畏者的。”
(3﹕76) 人的狡詐不可能矇騙真主﹐而且誠信正道也是某些人的福份﹐並非人人都是
最優秀的真主奴僕。 真主說﹕“你說﹕‘恩惠確是由真主掌握﹐他把它賞賜他所意欲的
人。’ 真主是寬大的﹐是全知的。 他為自己的慈恩而選擇他所意欲的人。真主是宏恩
的。”(3﹕73-74)
先知爾撒是出生在猶太人之中﹐他是真主選定的使者﹐曾經向他的族人傳播真主的啟示﹐
以便減輕以色列後裔揹負的歷史罪責。 先知爾撒說﹕“(我奉命證來)實在我之前降示
的《討拉特》﹐並為你們解除一部分禁令。 我已昭示你們從真主發出的一種跡象﹐故你
們應當敬畏真主﹐應當服從我。 真主確是我的主﹐也確是你們的主﹐故你們應當崇拜他
。 這是正路。”(3﹕50-51)
真主派遣他的使者所引導的正道都是人性的真實反應﹐並且限定人類生活中的正道﹐磨煉
和考驗信道者對卑劣私慾的克制和抗拒。 這是任何正當宗教的共性﹐也是人類歷史過程
中反復出現的社會矛盾﹐即遵循社會道德和生活倫理﹐這是衡量社會進步和蒙昧的分水嶺
。 真主說﹕“迷惑世人的﹐是令人愛好的事物﹐如妻子﹑兒女﹑金銀﹑寶藏﹑駿馬﹑牲
畜﹑禾稼等。 這些是今世生活的享受﹔而真主那裡﹐卻有優美的歸宿。”(3﹕14)
人之所求﹐多是生活中物質和精神的滿足和享樂﹐成為驅使人類努力奮鬥的動力﹐假設人
的生理機能沒有性慾﹐可能地球上人類早就滅絕了。 人類的慾望並非全是邪惡或罪過
﹐而只是正道與歧途的區別﹐譬如男人和女人都有性慾的天然要求﹐遵循真主的法度﹐成
年人結婚成立家庭就是正道﹐而濫交或亂倫﹐就是邪惡的歧途。
依此類推﹐人類對物質財富﹑社會威望﹑努力奮鬥的成就感以及子女兒孫滿堂天倫之樂﹐
也同樣是人類存在和社會發展的動力。 《古蘭經》中舉例的項目是那個時代人類的理解
和追求﹐出於同樣的動力驅使﹐現代世界的物質和享樂追求本質沒有改變﹐譬如把駿馬換
成名牌轎車﹐牲畜和禾稼變成房地產和公司股份﹐私慾的強烈慾望還是同樣的﹐因為這是
人性﹐古今無異。
因此﹐人類社會必須有信仰精神和道德法制﹐教化人類是非觀念﹐絕不是凡是人能做到的
事都是合理﹑合法﹑合乎人道原則的。 伊斯蘭並不反對人們努力獲得物質﹑財富和妻子
兒女﹐信士許可享受今世的生活﹐而伊斯蘭的法制引導信士敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐
成為社會道德的模範。 今日的物質世界﹐由人的意志開開發﹑控制﹑生產和消費﹔走
在正道上﹐這些物質的存在和生活的需要可以加強信仰的意識和鍛煉敬畏的品質﹐為後世
的生活儲備精神財富。 同樣是慾望和奮鬥﹐一念之差﹐可能是功德﹐也可能是罪惡。當
今世界﹐邪惡行為產生了威脅生命的疾病和社會弊病﹐造成社會犯罪和家庭破裂。
各種國際會議和聯合國組織研究對策﹐例如肆虐許多國家的艾滋病﹐他們沒有什麼神奇的
絕招﹐而只是要求人們使用避孕套。 世界大多數民眾都沒有正信﹐政府也都世俗化反對
宗教干預﹐宗教對民眾失去影響力﹐因為這是一個無神的光怪陸離世界﹐西方的商業經濟
只是鼓勵人們能賺會花﹐儘量消費﹐宗教信徒被嘲笑。 世人的道德在山坡上下滑﹐墮落
受到稱讚﹐世風日下﹐黑暗將走到盡頭﹐真主在等待著迷誤人們回頭是岸。 真主說﹕“
你說﹕‘我告訴你們你比這更加佳美的﹐好嗎﹖ 敬畏者得在他們的主那裡﹐享受下臨諸
河的樂園﹐他們得永居其中﹐並獲得純潔的配偶﹐和真主的喜悅。’ 真主是明察眾僕
的。 他們說﹕‘我們的主啊﹗ 我們確已信道了﹐求你赦宥我們的罪過﹐求你使我們得
免於火獄的刑罰。’ 他們是堅忍的﹑是誠實的﹑是順從的﹑是好施的﹐是黎明時求饒的
。”(3﹕15-17)蘇勒“伊姆蘭的家屬章”以向所有“有經人”﹐堅持認主獨一的信道者們
﹐宣告他們未來得救的必由之路﹐“真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的﹔他是永生不滅的﹐
是維護萬物的。”(3﹕2) 這一部份陳述了人類的本性和慾望﹐但告誡信士們不可窮
奢極慾沉迷於任情享樂﹐因為那些物質財富和妻子兒女是真主恩賜給人類裝飾﹐並且是對
信士的敬畏試驗和信仰磨煉。 認真體會這些經文﹐可以提高信士對生命的覺悟﹐成為理
智的人。
+ + + + + +
在這一章蘇勒中﹐有許多對麥爾彥(馬麗亞)的描述﹐肯定她的懷孕和生子是真主恩賜給她
的奇跡﹐因為她確是一位處女﹐但重申她的兒子爾撒(耶穌)絕不是什麼人們所猜想的“上
帝的兒子”。 先知爾撒確是真主選派的使者﹐賦予他拯救世人的使命﹐他與真主有密
切的關係﹐但絕對與血緣父子風馬牛不相及。 古代的人﹐思想愚昧﹐看到了一些真主的
奇跡﹐浮想聯翩﹐編造許多神話﹐表達他們對造物主的恐懼和讚美﹐但不能代替事實。
真主在任何啟示和經典中都沒有表示過﹐他將在人間派遣一名他的親屬做他的代理人﹐
因此﹐“上帝的兒子”或“天之驕子”都是無稽之談﹐沒有任何根據。 《古蘭經》說
﹕“假若真主欲收養兒女﹐他必定從他所造的眾生中揀選他所意欲者。 贊頌真主﹐超絕
萬物。”(39﹕4)
先知爾撒的誕生是一個奇跡。 世界上從古到今到處都存在人們匪夷所思的超常規現象
﹐許多事物既有神秘出現﹐也有神秘消失﹐證明真主造化之妙﹐非人類所能全知﹐真主在
展示奇跡之前早有許多預兆。 麥爾彥的母親祈禱真主恩賜她生一個男孩﹐將來他要為
耶路撒冷的聖殿做出奉獻。 《古蘭經》記載麥爾彥母親的話說﹕“我的主啊﹗ 我誓願
以我腹裡所懷的﹐奉獻你﹐求你接受我的奉獻。 你確是全聰的﹐確是全知的。”(3﹕
35) 嬰兒出生之後發現﹐是一個女孩﹐母親以為真主對一個長大之後的女子﹐將不會
委以重任﹐但沒有想象到﹐真主的智慧和規劃奇跡將出現在他女兒身上﹐她的外孫子爾撒
是一位先知。
真主在眾生中揀選的使者﹐都在襁褓之中受到特殊的照料和保護﹐例如先知穆薩和先知穆
聖。 這三位連續出現於世的先知使者都不是出生在宮廷或貴冑的豪華家庭﹐他們的母
親都是品格高尚的清寒人家﹐真主的恩惠使他們在幼年時代享有人間的溫暖和艱苦生活的
磨煉。 現代人把女子承擔家務和生兒育女看成是沒有出息﹐思想不解放的保守生活﹐
但真主賦予每個人的使命﹐高貴並非就居社會高層地位或者聲名顯赫﹐而是服從真主的意
欲。 麥爾彥的母親祈禱真主時這樣說﹕“當她生了一個女孩的時候﹐她說﹕‘我確已生
了一個女孩。’ 真主是知道她所生的孩子的。 男孩不像女孩一樣。 ‘我確已把她
叫做麥爾彥﹐求你保祐她和她的後裔﹐免受棄絕的惡魔的騷擾。’ 她的主接受了她﹐
並使她健全生長﹐且使宰凱里雅撫育她。”(3﹕36-37)
麥爾彥在老邁的宰凱里雅和他的老妻照料下成長﹐這對老夫婦沒有孩子﹐因為妻子不生育
﹐懮慮對未來猶太部落繼承人的問題。 宰凱里雅發現麥爾彥有許多不同於尋常的表現
﹐譬如每天有豐盛的美食出現在她的面前﹐任憑她享用。 有一天﹐問道﹕“麥爾彥啊﹗
你怎麼有這些食物的呢﹖” 她說﹕“這是從我的主那裡降下的。”
《古蘭經》說﹕“真主必定無量地供給他所意欲的人。”3﹕37) 宰凱里雅感受到真主
的萬能和奇跡﹐從那以後更加耐心和善意地照料麥爾彥﹐並且每天向真主祈禱﹐他不因夫
婦年邁而失去對美好夢想的希望。 《古蘭經》說﹕“他祈禱說﹕‘我的主啊﹗ 求你從
你那裡賞賜我一個善良的子嗣。 你確是聽取祈禱的。’ 正當宰凱里雅在內殿中祈禱的
時候﹐天使喊叫他說﹕‘真主以葉哈雅向你報喜﹐他要證實從真主發出的一句話﹐要長成
尊貴的﹑克己的人﹐要變成一個善良的先知。’”(3﹕38-39) 真主賞賜這一對老年
夫婦一個兒子葉哈雅(約翰)﹐成為以色列後裔在聖殿中的繼承人。 在他感到奇異不解
的時候﹐天使對宰凱里雅解釋說﹐真主的造化萬能非他們所能想象﹐這就是“真主如此為
所欲為。”(3﹕40)
麥爾彥生活在一個舒適和富足的環境中﹐精神愉快﹐信仰虔誠﹐經常能見到天使來訪和問
候。 《古蘭經》記載﹕“當時﹐天使說﹕‘麥爾彥啊﹗ 真主的確把從他發出的一句話
向你報喜。 他的名字是麥爾彥之子麥西哈‧爾撒﹐在今世和後世都是有體面的﹐是真主
所親近的。 他在搖籃裡和在壯年時都要對人說話﹐他將來是一個善人。’ 她說﹕‘我
的主啊﹗ 任何人都沒有和我接觸過﹐我怎麼會有兒子呢﹖’
天使說﹕‘真主要如此創造他所意欲的人。 當他判決一件事的時候﹐他只對那件事說聲
『有』﹐它就有了。’”(3﹕45-47) 麥爾彥承領了真主的意旨﹐認真扶養真主恩
賜他的兒子先知爾撒﹐他長大之後﹐肩負重任﹐向以色列後裔傳遞真主的啟示﹐幫助他們
糾正歷史錯誤﹐勸導他們的酋長們不要傲慢和盛氣凌人﹐與人為善﹐敬畏真主。
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