[其它] 五戒可分受與五戒不可分受

看板Buddhism作者horse1200 (horsetiger)時間1年前 (2023/04/24 12:10)推噓1(1推 0噓 8→)

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http://p2.i234.me/16003/20170414/1600303.htm 轉載《業疏》云：『若準多論，五戒不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不言受體。』這個是多論，根據《薩婆多論》說，這個五戒不能分開來，分開來受，得不到，但是它下面為什麼縱引呢？那個經論上面是說一分一分的，所以它說，縱然你引經上面證明它是，你得到的時候，不是得到的戒體，戒體得不到，就像前面說，你得到的這個善，不是得到個戒，這個是《薩婆多論》說的；《成論》怎麼說呢？《成實論》不是這樣。《成論》云：有人言，五戒木叉，唯頓無漸，此是如何？成論前面那一段話就是說，它假設問答，實際上就是說明它的觀點，也可以說駁斥，或者是說引申那個多論，所以說不能漸受的原因，有人言，有個名字，只要有人說，那它就在這個地方解釋一下，說五戒，五戒木叉，五戒因為這是屬於別解脫戒的，只有頓，沒有漸，頓就是一口氣五戒全受，漸呢，一分一分受，這個是怎麼講呢？《成實論》上面回答論答：隨受一二三皆得律儀，善生所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明漸，五師受一得戒不疑，如薄俱羅唯受不殺例也。這個《成實論》上告訴我們，不是的，隨你的分，然後受一分、二分都可以。一二三四五全部可以，這個經上面明明告訴我們，就是一分叫做一分，二分就是兩個，少分就是三個，多分就是四個，滿分就是全受，從這個地方看的話，你這個五種當中隨便受一個，毫無疑問，你一定得到，它不但引經上面這樣，然後馬上還引一個事實，薄俱羅尊者的事情，這個昨天也說過了，大家還記得，薄俱羅尊者在毗婆尸佛的時候受一個不殺戒，九十一劫身體從來沒病過，這裡我們要特別的注意，這個受戒不像我們馬馬虎虎，不是單單那個儀軌，一定要正得戒體，然後後面的隨行的話，非常嚴密的護持，一點不能出差，因為你非常嚴密的護持，所以這個功德，九十一劫能夠得到我們身體的無病，看看這個功德之大，功德之大！那麼從這個地方也告訴我們一件事情，我們世間人都想都想求福，都想遠禍，用我們世間任何方法忙，要想像佛法這樣的得到這樣大的果報，絕無可能！比如說世間當中，不管你努力多少，有沒有說這樣的，持了一個戒，能夠九十一劫當中得到這樣的圓滿的果報，有沒有？世間絕無可能！世間絕無可能！所以從不同的地方，你也可以從這個地方加強我們的信念，也從這個地方瞭解戒的真正的功德，所以再再的說明，它這個法界之量，內涵就是不一樣！在一般狀態當中，我們並不需要忙著去受戒，但是我們必須要有正確的，有正知見的認識，當你這個正知見越是能夠穩定的建立的話，然後對這個正確的知見，經過的思惟觀察，越能夠確立不疑，然後你去受的話，才真正的這個功德會現出來，要不然我們匆匆忙忙說，這個很有功德，你跑的去，實際上正知見根本沒建立，遇見事情的話，心裡面就動搖了，那不得戒還好，不得戒反正是你本來無戒體可破，得了以後，如果你破的話，那非常麻煩。下面我們看濟緣的解釋。《濟緣釋》云：『不具分受，謂不受五而受一二。』所以這個不具分受的意思，『則不發戒體縱引經者，論家防難、即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒、但由隨中持有多少，故有一分少分等。這個解釋，就是解釋前面《薩婆多論》這一段話，《薩婆多論》就說，五戒不具分受是不得戒，所以說縱引經，因為有人說經上面你說不受這個，你說受一分二分不行。那經上面又為什麼這樣說明呢？它說不是的！經上面所以這樣的，有它的原因的。下面還馬上舉例子告訴我們。說實際的例子在這個地方。『次成論宗，頓謂具受，漸即分受』《成實論》當中告訴我們，頓漸的話，頓就是五戒一起受，漸是一分一分受。『以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。』為什麼這個地方要特別的這樣的問答呢？因為前面三歸的時候也有人問，三歸，皈依佛、皈依法、皈依僧，三樣東西，能不能分開來皈依？乃至於說，就算三個同樣的歸的話，從三個不同的師長，從這個師父皈依佛，跑到那地方皈依法，再到那地方皈依僧，這樣都不可以！這個三樣東西，一定要同時在一個師長那邊。既然三歸是這樣的話，而我們現在這個正得戒體的三歸得，那麼同樣的，五戒你不是拆開來不可以嗎？說不！這兩個不一樣！所以這個地方就特別的說明，怕人家誤解。下面解釋薄俱羅，『薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故，婆羅門種，天竺國人，昔毗婆尸佛時，曾作窮人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病癒，以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家，其母早亡，後母惡之屢害不死，後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。』下面出它的原因，『蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報，準知分受理無所疑。』持一個不殺戒受這個報，這個地方舉薄俱羅是說明可以分受的，可以分受的，這個地方除了可以分受以外，更告訴我們戒有這樣的無量無邊無比的功德，這個是第二頓漸一對，第三呢，延促，延就是長，促就是短。《業疏》云：『如多雜二論解云：五戒一受，佛制定故，必須盡形，八戒必一日夜，不可乖也。』文長，只節錄一部分，全文在連結中以上是五戒的部分至於菩薩戒的部分，看過聖嚴法師說的，菩薩戒是可以分受的如果因緣俱足是可以去受的，就算你只受幾條，你仍是菩薩 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 223.137.87.68 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1682309410.A.E5A.html

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proton63

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