Fw: 去除嗔恨

看板Buddhism作者tzboy (把握當下)時間1年前 (2022/06/30 03:13)推噓3(3推 0噓 5→)

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※ [本文轉錄自 Buddha 看板 #1NDsKeqb ] 作者: EvolutionWin (Mindfulness) 看板: Buddha 標題: 去除嗔恨時間: Sun May 15 01:49:24 2016 他應當如此訓誡自己：現在，你這生氣的人，世尊不是如此說的嗎？ ──「諸比丘，即使眾強盜以一把有兩個把手的鋸子很殘忍地、逐一地鋸掉你的肢體，任何因此而於心中懷恨的人即是沒有實行我的教法。」（《中部》i,129）而且：以瞋報瞋回應發怒者，則比先發怒更為糟糕；別瞋怒地回應發怒者，以便戰勝那難勝之戰。在覺知他人的瞋怒時，還能正念地保持平靜的人，是促進自他兩者幸福之人。（《相應部》i,162）而且：「諸比丘，有七件發生於無論是男性或女性瞋怒者的事，能使（他的）敵人感到高興。是哪七件事？于此，諸比丘，敵人希望他的敵人如此：『讓他醜陋。』為什麼呢？因為敵人不會因為他的敵人美麗而感到高興。如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；雖然他沐了浴，塗了油，修飾了頭髮與鬍鬚，以及穿了潔白色的服裝，但他還是很醜，因為他是瞋恨的受害者。這是第一件發生於無論是男性或女性瞋怒者，而能使敵人感到高興的事。再者，敵人希望他的敵人如此：『讓他痛苦地躺著。』 ……『讓他不會多財。』 ……『讓他不會發達。』 ……『讓他不會出名。』 ……『讓他沒有朋友。』 ……『讓他在身體毀壞而死之後，不會投生到天界善趣。』為什麼如此呢？因為敵人不會因為他的敵人投生到善趣而感到高興。如今，此發怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；他於身、口、意造作惡業。如此地於身、口、意造作惡業，在身體毀壞而死之後，他投生到惡道、惡趣、墮處、地獄，因為他是瞋恨的受害者。」（《增支部》iv,94）以及：「我說，有如一塊取自火葬台的木頭，兩端都被燒焦了，而中間又沾糞發臭，即不適於作為村子裏的（建築）木料，也不適於作為森林裏的（建築）木料；而此人即是如此。」（《增支部》ii,95；《如是語》90）現在，如果你生氣，你就是沒有實行佛陀教法的人；通過以相同的（瞋恨）回應發怒者，你比那發怒者更為糟糕，而且不能戰勝難勝之戰；你對自己所做的是幫助你的敵人的事；而且你將有如一塊火葬台的木頭一般。若他如此努力精進時，瞋恨被鎮伏了，那就很好。若不是的話，他就應回憶該人某些在憶及時能激起信心的清淨且有自製之處，以消除怒氣。這是因為某人可能在身體行為方面擁有眾人皆知的良好自製，能在執行巨大任務時抑制自己（的身體行為），儘管言語與內心的行為並無自製。如是，應當不理後者，而只回憶其身體行為方面的自製。另一人則可能在言語行為方面擁有眾人皆知的良好自製；他可能天生善於和氣地迎接他人、善於交談、友善、開明、言語恭敬有禮，或許還能以動聽的聲音開示佛法，以完美的句子詳細地解釋佛法，儘管他的身體與內心的行為並無自製。如是，應當不理後者，而只回憶其言語行為方面的自製。更有另一人可能在內心行為方面擁有良好的自製，而他在禮拜佛塔等時的自製是眾人皆知的。因為內心沒有自製的人在頂禮佛塔，或菩提樹，或長老們時，他不細心地做，而且心散亂或打瞌睡地坐在講堂裏；反之，擁有良好內心自製的人在頂禮時很細心，聽法時專心聆聽，把它謹記於心，而且從他的身體或言語上表現出其內心的信心。所以另一人可能在內心行為方面擁有良好的自製，儘管其身體及言語的行為並無自製。如是，應當不理後者，而回憶其內心行為方面的自製。然而，可能又有另一人在這三方面裏並沒有任何一方面是有自製的。那麼，即應當如此激起對該人的悲湣心：現在，雖然他在人間裏四處遊走，但在過了一些日子之後，他將會發現自己（已墮入）八大地獄或十六主要地獄（之一）。因為怒氣也能夠透過悲心而消除（所以應當激起悲湣心）。也可能有另一人在所有三方面都有良好的自製。如是，他可於那人所擁有的這三方面當中，憶起他所喜歡的其中一個，因為對這種人培育慈愛是容易的。為了使它的意義更清楚，應當完整地引用下述出自（《增支部》）「五集」的經：「諸比丘，有五種去除瞋恨的方法；通過它們，生起於比丘（心中）的瞋恨即能完全被消除。」（《增支部．《降伏瞋恨經》iii, 186-90）但若是如此努力之後，瞋恨還是於其（心中）生起，他即應當如此訓誡自己：如今，在他的範圍裏，敵人傷了你，為何在不屬於他的範圍之處，你又傷了自己的心？你流著眼淚離開了親愛及幫助你的家人。那麼，為何不也捨棄你的敵人，那為你帶來傷害的瞋恨？你所懷抱的瞋恨，正在咬壞你守護的一切美德之根。有誰是像你如此愚蠢的人？別人造惡業，你為此而生氣，這是什麼道理？他所造的那種業，你是否也想學習？如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，為何偏要苦惱地令瞋恨生起，而做正如他想要對你做之事？如果你發怒，你或許能或不能令他痛苦。但瞋恨所帶來的傷害，卻肯定當下已令你遭受痛楚。若被瞋恨蒙蔽的敵人，正走在趣向惡道之路，你是否想要通過發怒，隨後跟著他們的腳步？若因為你的生氣，敵人得以傷害你，你應當放下瞋怒，何必無由地受苦？既然諸（名）法只能維持一剎那的時間，那些造了可憎之行的諸蘊早已滅盡，而如今你又是向什麼生氣？如果另一者並不存在，想傷人之人又傷得了誰？你的存在是傷害之因，如是，為何你還生他的氣？但若在如此訓誡自己之下，瞋恨還是沒有止息，他應當省思他和別人都是各自的業的主人。於此，首先他應該如此省思自己：你對他生氣又有什麼用呢？你這瞋恨的業不是會導致你自己遭受傷害嗎？因為你是自己的業的主人，自己的業的繼承者，業是你的父母，業是你的親戚，業是你的歸依處；你將成為你所造的一切業的繼承者（《增支部》iii, 86）。而這並不是帶引你趣向正等正覺，或辟支菩提，或聲聞（弟子）菩提，或梵天或帝釋天王的地位，或轉輪聖王或一國之君的寶座之業，而是會令你從正法墮落，甚至成為食用殘食者等，以及遭受地獄等的種種痛苦之業。在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或糞便，想要擊打他人之人，卻先燒傷自己或先令到自己發臭。在如此省思自己對業的擁有性之後，他應該省思他人的：他對你生氣又有什麼用呢？那不是會導致他自己遭受傷害嗎？因為那尊者是自己的業的主人，自己的業的繼承者，（業是他的父母，業是他的親戚，業是他的歸依處；）他將成為他自己所造的一切業的繼承者。而這並不是帶引他趣向正等正覺，或辟支菩提，或弟子菩提，或梵天或帝釋天王的地位，或轉輪聖王或一國之君的寶座之業，而是會令他從正法墮落，甚至成為食用殘食者等，以及遭受地獄等的種種痛苦之業。在如此造作之下，他就好比一位想要逆風把灰塵撒向他人之人，而只會弄到自己滿身是灰。因為世尊如此說：若人冒犯了不應受到冒犯、清淨無染者，該罪惡返歸此愚人，如逆風揚塵。 ──《法句經》偈125 但若在他如此省思業的擁有性之下，瞋恨還是沒有止息，他應當省思導師（佛陀）過去（世）的行為。於此是省思它的方法：如今，你這已出家的人，當你的導師還是一位未覺悟的菩薩，還在四阿僧袛與十萬大劫裏實行諸波羅蜜時，即使他的敵人多次嘗試殺害他，他都不讓瞋恨腐敗自己的心。例如，在《具戒本生經》（Silavant Jataka）裏（記載），有位元邪惡的大臣因為瞋恨王后，所以煽動敵王來佔領（菩薩）他那三百由旬的國土。當他的朋友們想要起來保衛國家時，他不准許他們動用武器。再者，當他與一千位臣子被埋至頸項於亂葬崗的土坑裏時，他也毫無一念的瞋恨。當他受到來吃死屍的土狼群之助，挖掉了泥土，而奮力保全生命之後，再通過夜叉的助力去到自己的寢室，看到他的敵人躺在自己的床上時，他也不生氣，而且還待之為友，共同發誓，然後說：勇者發願，智者不灰心；我見自己正如我所願。（《本生經i, 267》在《忍辱主義者本生經》（Khantivadi Jataka）裏，愚蠢的迦屍王問他道：「沙門，你所教的是什麼？」而他回答道：「我是教忍辱的人。」當那國王（命人）以有刺的鞭鞭打他，再斬斷他的雙手雙腳（及切掉雙耳和鼻子）時，他一點也不生氣（見《本生經》iii, 39）。或許已成年的出家人會這麼做並不稀奇，但在他還是（七個月大的）嬰兒時也已曾經如此做。在《小護法本生經》（Culadhammapala Jataka）裏，他的父王大威勢王（Mahapatapa）命人斬掉他的雙手及雙腳，就好像斬掉四支竹筍一般，而他的母后則如此悲泣：「啊！護法那雙以檀香沐浴的手被切斷了；他是此大地的繼承者。王啊！我感到窒息。」（《本生經》iii, 181）當時他的父王還不滿意，而下令把他的頭也都斬掉。然而，即使在那時候，他連一絲瞋恨都沒有，因為他很堅定地下了如此的決心：「現在是抑制你自己的心的時候；護法，現在你應當對這四種人保持舍心，那即是命令人斬掉你的頭的父親、斬你的頭的人、你那悲泣的母親及你自己。」或許已獲得人身者會這麼做並不稀奇，但在他生為動物時也都曾經如此做。當菩薩是六色牙象王（Chaddanta）的時候，他被毒箭射穿肚臍。即使在那時候，牠對傷害牠的獵人一點都不懷恨，不讓瞋恨污染自己的心，所以說：「中了毒箭的象心中無瞋地對獵人說：『你的目的是什麼？為何你如此殺害我？你的意圖是什麼？』」（《本生經》v, 51）當那象如此說之後，（獵人）告訴牠：「尊者，是迦屍王的皇后派我來取你的象牙。」為了圓滿她（皇后）的願望，牠切斷自己那對散發著六色光輝的美麗象牙給他（獵人）。當他是大猴王時，被牠從懸崖下救上來的那位男人心想：「跟森林裏的其他動物一樣，這也是人類的食物。既然如此，為何饑餓的人不殺此猴來吃？以牠的肉作為旅途的資糧，我將獨自踏上旅程；以它作為我旅途的資糧，我將越渡荒野。」（《本生經》v, 71）當時，他就拾起一塊石頭猛擊牠的頭，但那猴王淚盈滿眶地看著他，說道：「噢，善士，請別這麼做！否則，你所遭受的果報將長久地令到一切他人（感到極害怕），而不敢造作諸如今天你對我所做的事。」（《本生經》v, 71）但牠心中毫無瞋恨，而且不顧自身的痛苦地帶引那人到達安全之地。當（菩薩）他生為菩利達多龍王（Naga Buridatta）躺在蟻丘上持布薩戒（uposatha sila）時，雖然牠（被捕且）被灑上有如劫末預兆之火般的咒術藥，然後被裝進籠子裏，帶到整個閻浮洲（Jambudipa，印度）去玩把戲，牠對（捉牠的）那個婆羅門一點瞋恨都沒有，所以說：「當被放進籠子裏，被他以手擊碎時，我對阿拉巴納沒有絲毫瞋恨，以免破了自己的戒。」當（菩薩）他生為瞻波龍王（Naga Campeyya）被捕蛇者惡待時，牠也不讓瞋恨在心中生起，所以說：「當我如法地持布薩戒時，捕蛇者把我捉到皇宮門前變把戲。無論他想到任何顏色，青色、黃色或紅色，我即如其所願而變化。我把陸地化為水，又把水化為陸地。若我在當時發怒，我可把他燒為灰燼。若我放鬆對心的掌握，我即會破了戒；而破戒者是無法證得至上目標的。」（《行藏》85）當（菩薩）他生為護螺龍王（Naga Savkhapala）時，牠被十六個村民以利矛刺穿八處，更以有刺的蔓藤穿進傷口，以堅固的繩穿過鼻子，然後以棍子抬走，而牠的身體則被拖拉於地面上，遭受極大的痛苦。當時，雖然牠有能力只須以怒目相視，即可把那些村民化為灰燼，但他在張開眼睛時，甚至連一點瞋恨也不顯露出來。所以說：「阿拉拉，在十四日及十五日時，我例常地受持布薩，直到有十六個村民拿來一條繩子及一支堅固的矛。那些獵人（村民）割開我的鼻子，以繩子貫穿該孔，然後把我拖著走。雖然感到極度痛苦，我依然不讓瞋恨破壞我的布薩。」（《本生經》v, 172）他不僅只是做了這些殊勝的事，而且還做了許多其他諸如此類的事，例如記載于《養母本生經》（Matuposaka）裏的故事。由於你是正在效法你的導師，即已達到一切知、擁有於此包括天人的世界當中無比的忍辱美德的世尊，所以激起瞋念對你來說是極為不適當的。但若由於長久以來他都慣于向瞋恨臣服，而在他如此省思導師過去（世）行為的美德之下，瞋恨還是沒有止息，他應當省思諸部有關無始（輪回）的經典。於此，（經中）提到：「諸比丘，要找一個於過去不曾是你的母親…… 你的父親……你的兄弟……你的姐妹……你的兒子……你的女兒的有情是很不容易的。」（《相應部．因緣品》189-90）所以，他應當如此對該人而作思惟：此人于過去世作為我的母親時，懷我於胎中十個月，又視我的尿、糞、唾、涕等如黃檀香木般，毫無厭惡感地幫我清除它們；她把我抱在懷裏玩，養育我，以及把我背在腰上四處走。而此人（於過去）是我的父親時，他走在羊道及崎嶇的道路上經商；他冒著生命之險進入兩軍對峙的戰場，乘船出大海，以及進行其他難做之事；基於為了撫養自己的孩子們的念頭，他以種種方法賺取財富來養育我。而當此人是我的兄弟、姐妹、兒子、女兒時，他給予我各種幫助。所以，對我來說，於心中對他懷恨是不適當的。但若如此還是不能止息該（瞋）念，他即應當如此省思慈愛的種種益處：如今，你這已出家的人，世尊不是如此說的嗎？ ──「諸比丘，當慈心解脫受到培育、開展、多修習、作為管道、作為基礎、建立、穩固及正確地實行時，即會獲得十一種利益。是哪十一種利益？那人睡得舒適；舒適地醒起來；不會發惡夢；為人喜愛；為非人喜愛；諸天神守護他；火、毒及武器傷不到他；他的心容易定；他的面貌安詳；死時不迷惑；若他沒有證得更高的（境界），他將投生到梵天界。」（《增支部．十一集》342）如果你不停止此（瞋）念，你將得不到這些利益。但若如此還是不能止息它，他即應當嘗試分別諸界。如何呢？如今，你這已出家的人，當你對他生氣時，你是對什麼生氣？你是對頭髮生氣？還是體毛？或指甲？……還是對尿生氣？或者，你是對頭髮等裏的地界生氣？或是水界？或是火界？還是對風界生氣？或者，在由於五蘊，或十二處，或十八界（的組合）而稱此尊者為某某名字（的諸法）當中，你是對色蘊生氣？或是對受蘊，或想蘊，或行蘊，或識蘊生氣？或者，你是對眼處生氣？或是對色處生氣？…… 或是對意處生氣？或者，你是對眼界生氣？或是對色界生氣？或是對眼識界生氣？……或者，你是對意界，或法界，或意識界生氣？當他嘗試分別諸界時，其瞋恨即找不到立足處，就好像在針尖的芥子，或像在空中油漆。但若他不能成功地分別諸界，他應當嘗試送禮物。這可以是他自己送給對方禮物，或者是他接受對方的禮物。但若對方的活命並不清淨，而且其資具（是不如法獲得的，所以）並不適合用，那即應該是他自己送給對方禮物。對於如此做的人，他對該人的瞋恨即會完全止息。而于對方，甚至是從過去世即纏繞著他的瞋恨也都會在那一刻止息，就好像發生在心山寺（Cittala-pabbatavihara）一位長老接受了一位缽食長老送給他一個缽的事一般。那位曾三次被他趕出住所的（缽食）長老在送缽給他時說了這些話：「尊者，這個值八兩金的缽是由我那身為優婆夷的母親送給我的，是如法得來的，請讓那位優婆夷善士獲得福業。」這佈施的行為是多麼的有效。所以說：「佈施以制伏未受制伏之人，佈施以獲得一切利益；通過給予禮物他們即會放寬，以及向愛語低頭。」這是《清淨道論》對如何去除瞋恨的解釋。但只有在證得阿那含道時瞋恨才會完全止息而不再生起。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.41.94.136 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1463248168.A.D25.html

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mibo2011

05/15 03:37, 1年前 , 1^F

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05/15 20:13, 1年前 , 2^F

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※ 編輯: EvolutionWin (42.73.168.196), 05/16/2016 23:12:54

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tzboy

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