Re: [地道] 身見，又稱為薩迦耶見，見道時斷除 (11)

看板Buddhism作者cool810 (silence)時間4年前 (2020/06/15 21:12)推噓7(7推 0噓 51→)

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: 摘自：《入菩薩行論》第八品靜慮達賴喇嘛尊者教授 : 首先，先是緣空性的比量（以比量通達空性），之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性 : 的現量，那時候是現證空性，以道地而言就是見道位（見道根本智是現量空性的智慧）。 : 當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱的部分，之後，再透過修道 : 的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱。（薩迦耶見(身見)有遍計 : 執與俱生執，見道根本定智斷除遍計執薩迦耶見，修道根本定智斷除俱生執薩迦耶見。） ------------------------------------------------------------------------------ 無明我執的薩迦耶見(身見)，要靠瑜伽現量才能斷除，聖者才有現證無我空性的瑜伽現量摘自：《宗義建立》洛桑卻配格西教授廖本聖老師翻譯見諦法師編輯以下介紹擇滅，擇滅也就是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦」（滅諦）。擇滅跟滅諦是同義詞。(擇滅是心識上依於現證無我的瑜伽現量(道諦)斷除所斷的離繫(滅諦)。) 這個擇滅的「擇」字面上來看是「思擇慧」。擇這個字解釋開來就是思擇慧，換句話講就是無我慧，也就是了解無我的智慧，或者說了解無我的般若（現證無我的實相般若）。透過這個了解無我的智慧，斷除所斷的煩惱以及種子，所證得的就是滅諦，也叫擇滅。這種了解無我的般若，當我們在現觀無我（現證無我的實相般若）的狀態下，它能夠斷除所斷的煩惱及其種子，當每斷一個煩惱及其種子，就會得到一個滅諦（擇滅）。無我慧（現證實相般若的智慧屬於道諦）本身是無常法，但是透過無我慧，斷除所斷的煩惱及其種子，這個斷除的部份（滅諦），它（滅諦）卻是一個常法。也就是說，斷除一個煩惱及其種子所得的滅（滅諦），它（滅諦）本身是歸到常的事物當中（常法的定義：非剎那性與法的同位。常法的事例：滅諦、補特伽羅無我）。非擇滅並不像擇滅一樣是透過思擇慧，或是經由無我慧斷煩惱及其種子而證得的，所以它只能被稱為是假名的滅（名稱上取名的滅），真正的滅是擇滅（具定義的滅）。非擇滅只能算是假名的滅（名稱上取名為滅，不是具定義的滅），因為它（非擇滅的滅）並不是透過思擇慧或是無我慧斷煩惱及其種子而證得的。有關於非擇滅的講法，只有毗婆沙宗的宗義才會這麼說的，在其它的三部宗義裡沒有這樣的講法。舉個例來講，比如我們現在的眼識，它能夠看見黃色，看見黃色的眼識，在這同時就沒有辦法看見青色，所以我們可以說，看見黃色的眼識生起的同時，它永遠障礙了同時看見青色的眼識，因此我們可以說，對於可以看見青色的眼識來講，我們就說得到非擇滅。這種非擇滅，並非透過思擇慧或者透過無我慧，去斷所斷的煩惱及其種子而證得的，只是被其它的緣所障礙而沒有辦法產生（例如看見黃色的眼識生起的同時，障礙了同時看見青色的眼識，此時對於可以看見青色的眼識來說被滅除了），所以叫作非擇滅。再舉個例子來講，不論是大乘行者或是小乘行者，當他進入了資糧道，進一步到達加行道，加行道有四個階位（加行道四善根位：煖、頂、忍、世第一法），其中（加行道）的第三個階位，也就是加行道的煖、頂、忍、世諦一法當中第三個忍位的時候，不論是小乘行者或者大乘行者到了加行道的忍位時，行者已經不會再墮三惡趣了。但是這個行者（到達加行道忍位）不墮三惡趣，並不是因為他現觀無我慧去斷所斷及其種子讓行者不墮三惡趣，是因為透過到達忍位之時，行者百分之百就不會墮惡趣。在這個階段（加行道忍位），行者不會投生於三惡趣的這種滅叫作非擇滅，因為它並不是透過無我慧斷除所斷及其種子所證得的，所以行者在這時候還是凡夫，還不是聖者。因為要透過無我慧斷所斷及其種子，必需要聖者的階段（聖者現證無我空性的瑜伽現量根本智才有辦法斷除煩惱種子），也就是見道的階段(見道獲得實相般若的瑜伽現量)。所以這時候，行者不投生於三惡趣，純粹是因為忍位的力量，而阻礙了他墮於三惡趣，這時候不投生於三惡趣的情況，就是非擇滅。見道位（見道是現證實相般若的瑜伽現量）有無間道跟解脫道，當行者到達見道位解脫道的階段時，是透過現觀無我的慧去斷所斷的煩惱，這時候的所斷是遍計的煩惱及其種子，所得到的滅（伴隨見道解脫道心識上的滅）就是擇滅（具定義的滅，也就是滅諦）。（註：見道之前，雖然已經有比量通達空性，甚至有修空性的止觀雙運，但都還沒有斷除無明煩惱種子的能力，只能夠暫時壓伏煩惱。等到獲得瑜伽現量現證空性，現證空性的根本智才有能力斷除無明煩惱種子。現證空性根本智的瑜伽現量，只有聖者心續中才有，聖者心續中獲得現證實相般若的瑜伽現量屬於道諦，依於瑜伽現量現證空性(實相)根本智的道諦，才有能力斷除無明的煩惱種子。見道時斷除的是無明遍計我執的煩惱及其種子，斷除之後，生生世世不會再有遍計我執。） ------------------------------------------------------------------------------ [1] <攝類>：「滅諦的滅」與「生滅的滅」二者相違滅諦，是由道諦（現證無我實相般若的瑜伽現量）斷除所斷的滅，即四聖諦的滅諦，依道諦斷除所斷的滅諦，聖者心續才有。無常生滅的滅是後剎那自然滅的滅，不是滅諦。 [2] 要現證空性，首先要於空性產生比量（事勢比量）的證知（文字般若），再加以止、觀串習（觀照般若），當能夠用現量而非比量證知無我空性，獲得了聖者的瑜伽現量（實相般若），依於聖者現證實相般若的瑜伽現量(道諦)才能夠斷除所斷獲得滅諦。 [3] 摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》滅諦功德是怎麼形成的呢？第一次獲證滅諦是在見道解脫道。見道無間道現證空性的智慧（即現證實相般若的智慧）正對治見道所斷，所以在第二剎那見道解脫道才有辦法證獲第一次滅諦。所以先有道諦，後有滅諦，這個道諦是現證空性的智慧（屬於瑜伽現量)。要怎麼形成現證空性的智慧（現證實相般若屬於瑜伽現量的根本智）？必須先通達空性（事勢比量通達空性，文字般若），成辦緣空性的止觀雙運（觀照般若），接著長時間反覆觀修，慢慢地稀釋淡化緣空性時所產生的二相（空性義共相），等到能夠以現量而非比量的方式看到空性，就叫作現證空性的智慧（實相般若，瑜伽現量現證空性的智慧）。現證空性之前要以比量一再串習空性（先以事勢比量通達空性）。在修空性時，有所謂義共相，這個義共相要透過加行道（止觀雙運）的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋，最後才現證空性（現證空性的見道，屬於聖者瑜伽現量的智慧，是現證實相般若的智慧）。（註：見道位聖者現證空性的瑜伽現量，所斷的煩惱屬於遍計我執煩惱的部分，之後，再透過修道位現證空性的瑜伽現量，慢慢的斷除油然而生的煩惱屬於俱生我執煩惱。最後，當沒有剩餘的斷除完俱生我執煩惱之時，獲得無學道的滅諦，無學道的滅諦即涅槃） -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1592226768.A.CB4.html

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